士会杖子
◎化齐心，莫若教也。——《晏子春秋》
士会（约公元前660—公元前583年），祁姓、士氏，名会，因被封于随、范，以邑为氏，别为范氏，谥武，又被称为士季、随会、随季、范子、范会、武季、随武子、范武子。是士 之孙，成伯缺之子，春秋晋国中军将、太傅。
士氏是一个有悠久历史的大族，据说它的先祖是陶唐氏，历虞、夏、商、周，至周成王时迁之杜，封为伯。
周宣王时期，杜伯被杀，其长子奔晋，为士师，故以官为氏，称士氏。其子孙居随（今山西介休县东南）及范（今地失考），故又称随氏或范氏。所以，晋国的士会又称范会或随会。
士会是一位地位显赫的人物。他早年参加过晋楚城濮之战，后为中军帅、太傅，到周王室调和过周王与诸卿的矛盾，多有功劳。他怕自己的儿子因此而飞扬跋扈，所以教子强调一个“敬”字。
周定王十五年（公元前392年），士会告老退休，他就叮嘱儿子士燮说：“尔从二三子唯敬。”强调要对朝廷的各位卿大夫要恭敬。
士会对士燮要求很严格。有一次，士燮上朝直到黄昏时才回家，等士会问明了缘由，得到的却是一顿好打。
武子（士会）曰：“何暮也？”
对曰：“有秦客度辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉！”
武子怒曰：“大夫非不能也，让父兄也。尔童子，而三掩人于朝。吾不在晋国，亡无日矣！”击之以杖，折季笄。
秦国来的客人在朝廷上用隐伏谲诡的问题“求教”晋国的大夫们，大夫们答不上来，而年纪轻轻的士燮竟然能回答三个问题，作为父亲不但不鼓励，反而打了一顿棍子，把帽子上的簪都打折了，道理就在于士会认为儿子不懂得谦让。对长辈的不谦让，就是不敬。不敬，就会使自己在社会上难于立足。
士会的反复教育给士燮留下了深刻的印象，他最终成为了一个尊老敬长的人。
公元前589年，晋齐两国在鞍（今山东省济南西）发生了一场大战，结果晋胜齐败。士燮作为上军统帅回国之前，已得到了“先路三命之服”的赏赐，可见其功劳并不下于人。
但凯旋回国，士燮却有意走在后面，弄得士会因总不见儿子的身影而心急如焚。当年老的士会终于看见士燮时，忍不住动情地说：“燮乎，汝亦知吾望尔也乎？”
士燮的回答立即使他变得高兴起来。（士燮）对曰：“夫师，郤子之师也，其争臧。若先，则恐国人之属耳目于我也，故不敢。”
武子（士会）曰：“吾知免矣。”
郤子就是郤克，鞍之战为晋上军主帅。士燮认为他自己绝不能喧宾夺主，让国人注目自己，所以宁可后入国门。
士会虽望子心切，听到儿子这番议论，就知道儿子再不会在这方面惹是生非了。看来，强调“敬”成为了士氏家教的传统。
公元前575年，晋楚鄢陵之战前，士燮之子士匄见楚军之锋芒远甚晋军，“军吏患之”，忍不住快步向前献计，结果士燮也拿出士会对待他的差不多的办法对付士匄，竟“执戈而逐之”，并骂道：“国之存亡，天也，童子何知焉？”
◎故事感悟
士燮年轻逞智，士会罚其“不敬”而不彰其慧，足见其重“敬”而轻智。智难启，德更难塑，似乎就是这个道理。
◎史海撷英
河曲之战
秦晋河曲之战，是秦晋争霸中的一次战役。
周襄王三十三年（公元前620年），秦军护送晋公子雍归国继位，在令狐被晋军击败，之后，秦、晋在边界地区又数次交战，互有胜负。
周顷王四年（公元前615年）冬，秦康公为报“令狐战败”之仇，亲率大军渡河攻打晋，夺取了晋西南部边邑羁马（今山西水济西南）。晋国迎战，权臣赵盾为中军元帅、荀林父为中军佐，郤缺为上军主将、臾骈为上军佐，栾盾为下军主将、胥甲为下军佐，共同西进迎站秦军。
秦、晋两军在河曲（今山西芮城西风陵渡黄河转弯地区）相遇，赵盾采纳了臾骈的建议，高筑营垒、以逸待劳、伺机而动。
秦康公求战不得，听从晋逃臣士会的意见，主动发兵攻打晋上军，诱使其部将赵穿出战。赵穿是赵盾的堂弟，年轻气盛但没有实战经验。他见秦军来犯，便不顾禁令率兵迎击。
赵盾担心他有失，下令全军出击。因双方均缺乏决战的准备，因而双方军队刚一接触便各自后撤。当日夜里，臾骈发觉秦军有撤退迹象，建议立即发起袭击，将其压至黄河北岸后歼灭，但被赵穿阻止。秦军连夜退走，晋军也随后撤兵。
不久，秦军再次南渡黄河，攻占了晋邑瑕（今河南灵宝西北）。
◎文苑拾萃
司 空
司空是我国古代的一种官名。西周时期始置，位次三公，与六卿相当，与司马、司寇、司士、司徒并称五官，掌水利、营建之事，金文皆作司工。
春秋、战国时期，继续沿置。宋国因宋武公名叫司空，所以将司空改为司城。孔子曾任鲁国的司空。
汉朝本无此官，汉成帝时，开始改御史大夫为大司空，但职掌与周代的司空不同。
东汉时期，司空与太尉、司徒（丞相、大司徒改任）并称三公，一直延续到宋徽宗时，仿周制，以太师、太傅、太保为三公。
辽朝、金朝三公还是太尉、司徒、司空，元朝时设时废。
明朝、清朝还是以太师、太傅、太保为三公。
明清时期也是工部尚书的别称。
楚庄王注重教子
◎分人以财，谓之惠；教人以善，谓之忠。——《孟子》
楚庄王（？—前591年），又称荆庄王，出土的战国楚简文写作臧王，芈姓，熊氏，名旅（一作吕、侣）。郢都（江陵纪南城）人，楚穆王之子。中国春秋时期楚国最有成就的君主，春秋五霸之一。春秋时期，先后有五位君主称霸，其中以楚国的地域最大、人口最多，物产最丰，文化最盛。庄王之前，楚国一直被排除在中原文化之外，庄王自称霸中原，不仅使楚国强大，威名远扬，也为华夏的统一，民族精神的形成发挥了一定的作用。楚庄王自公元前613—前591年在位，共在位23年，后世对其多给予较高评价，有关他的一些典故，如“一鸣惊人”等也成为固定的成语，对后世有深远的影响。
楚庄王是一位很有作为的君王。他继承了楚穆王扩张和北进的政策，曾“观兵于周疆……问鼎之大小轻重”，把楚争霸中原的事业推进到一个新的阶段。为了使楚国的霸业不致中断，楚庄王很注意对太子的教育。
庄王的太子名箴，楚国有位德高望重的大夫叫士壹。庄王请士壹给太子当老师，士壹推辞，庄王说，你不要推辞了，“赖子之善善之也”。士壹于是向庄王阐述了他对教子的看法：
夫善在太子，太子欲善，善人将至；若不欲善，善则不用。故尧有丹朱，舜有商均，启有五观，汤有太甲，文王有管、蔡，是五王者，皆有元德也，而有奸子。夫岂不欲其善，不能故也。
士壹这番议论，无非是说教育并非万能，儿子和父亲截然相反的有的是；并不是做父亲的不想儿子成为理想的人，实在是儿子“不欲善”。
也就是说，教育的基础在于受教育者首先要有一个接受教育的愿望。太子箴是否就是一个冥顽不可教训的人呢？史无明文，不可妄议。
但从士壹的议论和楚庄王以后又到处求教子之法来看，至少说明太子箴是个不大好调教的人。庄王勉强让士壹当了太子的师傅之后，又去向申叔时询问如何才能教好太子。
在楚国当时的大夫中，申叔时以贤著称。他为庄王制定了一个全面施教的药方：教之春秋，而为之耸善而抑恶焉，以戒劝其心；教之世，而为之昭明德而废幽昏焉，以休惧其动；教之诗，而为之导广显德，以耀其明志；教之礼，使知上下之则；教之乐，以疏其秽而镇其浮；教之令，使访物官；教之语，使明其德，而知先王之务用明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之训典，使知族类，行比义焉。
这里所说的“春秋”，是当时史官对历史所做的褒贬；“世”，是先王的世系；“令”，是典章制度；“故志”，是专记前世成败之书；“训典”，是五帝之书，这一类大概相当于今日的历史。“诗”，就是诗歌，属文学；“礼”，是礼仪，包括道德修养；“乐”，就是音乐。在申叔时看来，不同的教育内容，其作用也不同，它们分别作用于人的智慧德行的各方面；而一个太子，必须受到这些门类的全面教育，首要就是要学习“春秋”，使其建立起一个“耸善”、“抑恶”的基本观念。
若是以上的教育都不起作用怎么办呢？申叔时认为，还是应当坚持教育。他将经教育而收效甚微的人分三个层次对待：
第一是“动而不悛”者，就是有悔改的表现但还未能改正的，对其应“文泳物以行之，求贤良以翼之”，即进行多方面的开导加上贤良的辅佐；
第二是“悛而不摄”者，就是已经有了悔改的效果但还不巩固的，就应“身勤之”，对其“多训典刑以纳之，务慎悖笃以固之”，自己作出表率，并给对方订出相应的一些规章制度，坚定其信心和决心；
第三是“摄而不彻”者，即已取得了比较巩固的效果但还未完全达到理想程度的，对其就应提出更高的标准来要求他，要从“忠”、“信”、“义”、“礼”、“孝”、“事”、“仁”、“文”、“武”、“罚”、“赏”、“临”多方面来完善其教育，其中的“事”是祭祀，“临”是君临天下，而要达此目的，教育的内容也是一一相应的：明施舍以导之忠，明长久以导之信，明度量以导之义，明等级以导之礼，明恭俭以导之孝，明敬戒以导之事，明慈爱以导之仁，明昭利以导之文，明除害以导之武，明精意以导之罚，明正德以导之赏，明齐肃以耀之临。
在申叔时看来，如果按照他全面施教的方法施教，就能达到理想的目标；反之，如果这样做了，受教育者还不能得到改变，那他就不是人：“教备而不从者，非人也。”
申叔时的教育思想与士壹显然是不同的：申叔时强调全面施教、采取有针对性的方法，认为只要是人都是可以接受教育的；士壹则强调受教育者的主观方面，认为人中间有一种不可能接受教育的。
这两种不同的观点到后来都有其继承者，但楚庄王大约还是相信了申叔时的理论，给太子箴进行了全面教育，并使太子箴有了较大的转变。不然，太子箴的地位始终未成为一个有争议的问题，后来又继庄王之后登君位为恭王，这些问题就不好解释了。
◎故事感悟
父母总是望子成龙，尽管可能遇到桀骜不驯的子女，但他们是可以接受教育并获得进步的。因此，历来支持申叔时的多，相信士壹的少，便是可以理解的了。
◎史海撷英
楚庄王问鼎
楚国多次被晋国打败，士气开始低落。楚庄王抓紧训练士兵，提高军队战斗力，又发动对外战争，取得了一系列胜利。
他讨伐陆浑戎路过洛阳时，在当地阅兵。洛阳是东周的都城，而楚国在此阅兵是对周天子的示威。徒有虚名的周天子害怕了，忙派王孙满前去慰劳。
楚庄王笑嘻嘻地问王孙满：“东周的九鼎有多大？轻重是多少？”。
九鼎是天子的象征，楚庄王这样问，表示了他的野心。
王孙满的回答的很聪明，他对楚庄王说：“国家强盛关键是在于道德，而不是鼎。”
楚庄王说：“你别阻碍我看九鼎。把楚国的鱼钩的尖头搜集起来就足够铸造九鼎了。”
王孙满说：“你怎么忘了？当年舜王和禹王统治时期，远方的部落前来归附，献上了九块铜，禹王用那些铜铸造了九个鼎，从此作为传国之宝。但夏桀没有德行，九鼎就搬到了殷商，让商朝统治了600年之久。纣王暴虐，九鼎就归了周。只要有道德，鼎即使很小也很重；若没道德，再大的鼎也很轻。当年周成王占卜时，占卜到周能传30世，延续700年，这是天命。现在周虽然衰落了，但天命没有改变。所以鼎的轻重不是你能问的。”
楚庄王听后顿时语塞，于是，只得悻悻的带兵走了。
◎文苑拾萃
神龙文化
自古以来，在中国神龙是智慧、勇敢、吉祥、尊贵的象征。
河南是龙的故里。被称为人文始祖的太昊伏羲，在今周口淮阳一带“以龙师而龙名”，首创龙图腾，实现了上古时期多个部族的第一次大融合。被后人称为另一个人文始祖的黄帝，在统一黄河流域各部落后，为凝聚各部族的思想和精神，在今新郑一带用龙作为新部落的图腾。现今的中国人被称为“炎黄子孙”和“龙的传人”，就是因此而来。
从发掘出土的文物看，河南省发现的龙文物不但历史久远，且最为正宗。濮阳的蚌龙距今6400年，是中国最早的龙形象，被考古学界誉为“中华第一龙”；在“华夏第一都”偃师二里头遗址发现的大型绿松石龙形器，距今有3700年，被命名为“中国龙”。
这些龙文化器物的遗存，从夏、商、周到汉唐、明清一脉相承，都是中华民族龙图腾的源头，从形态上看，也可说都是北京故宫里各种龙形象的祖先。
从全国各地的民俗风看，各地都有与龙有关的文化现象。如，每逢喜庆之日的舞龙灯，农历二月二的祭龙王、吃龙须面；端午节的赛龙舟活动等等。这些文化除了在中华大地传播继承外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物就是龙的形象。
龙形象已成为中华民族的象征、中华文明的精神内核、中华民族团结的纽带和共同的精神支柱，龙文化的内涵有着强大的中华民族元素，不仅源远流长，而且世代相传。