1.初生：洗儿钱
唐代诗人王建的《宫词一百首》中的第七十一首说到“洗儿钱”：“日高殿里有香烟，万岁声长动九天。妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱。”这首诗的作者，《全唐诗》一题王建，一题花蕊夫人徐氏。
《资治通鉴》卷二一六说到杨贵妃和唐玄宗为安禄山“洗儿”的故事：“禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。”
中国古代民间风习，婴儿出生后三日或满月时，亲朋会集庆贺，为婴儿洗身。这一礼俗仪程通常称为“洗儿会”。也有满三月行“洗儿”礼的。《金史·卢玑传》：“二年，元妃李氏生皇子。满三月。章宗以玑老而康强，命以所策杖为洗儿礼物。”
宋人孟元老在《东京梦华录》卷五《育儿》中写道：“至满月则生色及绷绣钱，贵富家金银犀玉为之，并果子。大展洗儿会，亲宾盛集。煎香汤于盆中，下果子彩钱葱蒜等。用数丈彩绕之，名曰‘围盆’。以钗子搅水，谓之‘搅盆’。观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’。盆中枣子直立者，妇人争取食之，以为生男之征。浴儿毕落胎发。遍谢坐客。”这一仪式，竟然前后四次涉及钱：①绷绣钱，贵富家金银犀玉为之。②煎香汤于盆中，下果子彩钱……③观者各撒钱于水中，谓之“添盆”。④遍谢坐客。最后一项虽然字面没有出现钱，但是“遍谢坐客”的谢，是用钱表示的。所以才有“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”的情形。宋人吴自牧《梦粱录》卷二也说：“大展洗儿会，亲朋俱集，煎香汤于银盆内，下洗儿果彩钱等。”“亲宾亦以金钱银钗撒于盆中，谓之‘添盆’。”
而通常以为洗儿钱是亲朋赐赠给婴儿的钱。明人沈鲸《双珠记·避兵失侣》写道：“（安禄山）出入禁中，拜贵妃为母，赐洗儿钱。”清人吴骞《扶风传信录》写道：“可觐请令生往一回，且以朱提三星寄绿婴为洗儿钱。”洗儿钱又简称“洗钱”。《西游补》第一回可以看到这样的话：“造化小儿，宜弗有怒。胡为乎洗钱未赐，飞凫舄而浴西渊？”
欧阳修《洗儿歌》写道：“月晕五色如虹霓，深山猛虎夜生儿。虎儿可爱光陆离，开眼已有百步威。诗翁虽老神骨秀，想见娇婴目与眉。木星之精为紫气，照山生玉水生犀。此翁不比他儿翁，三十年名天下知。材高位下众所惜，天与此儿聊慰之。翁家洗儿众人喜，不惜金钱散闾里。宛陵他日见高门，车马煌煌谁氏子。”从“翁家洗儿众人喜，不惜金钱散闾里”诗句看，这是“闾里”“众人”共同参与的活动。“闾里”，一作“邻里”。
出生第三天的洗儿，又称做“洗三”。《醒世姻缘传》第二一回写道：“看孩子‘洗三’的亲眷们，也有银子的，也有铜钱的，厚薄不等，都着在盆里，叫是‘添盆’。”添盆的说法，继承了《东京梦华录》所见“观者各撒钱于水中，谓之‘添盆’”习俗。
民国十一年《杭州府志》说，“至满月则外家以彩画钱或金银钱、杂果及送彩段、珠翠、卤角儿等。其家大展‘洗儿会’，亲朋俱集。煎香汤于银盆，内下洗儿果、彩钱等，仍用色彩绕盆，谓之‘围盆红’。尊长以金银钗搅水，谓之‘添盆’。盆内有栗子、枣儿，少年妇争取食之，以为生男之征。”其形式，依然保留古俗风格。不过，这里所谓“添盆”，实是《东京梦华录》的“搅盆”。
在幼儿的人生阶段，往往不得不经历种种生活险境，民间礼俗于是有以“钱”为护佑的方式。据民国二十年《天津志略》记述，天津地方近世民俗中依然保留的有关小儿“买路钱”的风习，也可以为我们认识有关的文化现象提供某种有益的启示：“儿初出行，经过桥、庙，必撒钱，曰‘买路钱’。谓虽有鬼，得钱不得祟也。”不过，天津民俗资料中更注重小儿安全的出发点，更值得我们考察有关问题时参考。
2.周岁：外家送彩钱金银钱
乾隆二十年《直隶通州志》关于礼仪民俗的内容中，在“生育”题下写道：“子生一岁曰‘蒣’。外家以彩钱或金银钱、杂果及珠翠、囟角儿食物送其家。”
3.婚礼一：抛喜钱·开门钱
民国三十三年《同官县志》说婚礼形式，“新妇入轿，鸣锣起行，一人在前压黄表绺，曰‘压钱马’”。新妇出轿入门，“又一人向新妇撒以谷草节、黄表纸（谓如有祟拦路，贪拾钱不顾也）”。而娶再醮之妇，又有另外的礼仪，“再醮妇上马前，先与前夫烧纸，然后上马撒钱（名‘分灵钱’），哭泣而去。到男家时，再婚男于门首与亡妇烧纸，然后拜堂”。这里说到的“撒钱”的形式特别引人注目。
也有将这一礼俗称做“抛喜钱”的。民国二十三年《淮阳乡村风土记》说到当地“抛喜钱风俗”：“此俗举行时期，亦在新娘未从下轿以前。其办法，由主家事前预备制钱若干与草混之，届时仍由主家拿它从院中向墙外抛撒，使看客争拾喜钱以博欢心。意谓看客不但为赏目而来，且为贺喜助兴而来，此时抛撒喜钱，以示欢迎来宾的意思罢了。”
婚礼还有另外的与“钱”有关的民俗，即“开门钱”。光绪三年《鄞县志》说，迎亲事，“女家闭门，使者以钱馈门者，乃启，谓之‘开门钱’”。光绪二十八年《宁海县志》：“彩舆至女家，女家闭门，以钱馈门者，乃启门，谓之‘开门包’。”民国十三年《定海县志》：“彩舆至女家，女家闭门，使者以钱馈门者三，乃启，谓之‘开门钱’。”民国二十四年《首都志》在“婚礼”条下写道：“陋者索开门钱。《白下琐言》：娶之日，女之兄弟必向男家争索钱财，名为‘开门钱’。往往有较量锱铢，故为留难者。两家至戚，尚斤斤于此耶！此最陋习。《金陵杂志》：大‘开门’者，舅子之靴帽也；小‘开门’者，彩轿至女宅所索之开门钱也。”
4.婚礼二：撒帐钱
一些厌胜钱的钱文与新婚礼俗有关，如“鸳鸯”，“团圆”，“宜子”，“二姓之合”，“夫妇偕老”，“同心永远”，“早生贵子”，“花生不老”，“喜喜喜喜”，“天仙送子”，“夫妇齐眉，儿孙绕膝”，“夫妻和合，万事吉祥”，“夫妻和谐，松柏常青”，“夫妻偕老，子贵孙荣”，“夫妻偕老，琴瑟永调”，“夫妻百忍，千年长寿”，“百年偕老，福如东海”，“寿福多男，太平安乐”，“孝顺父母，五代富贵”等。有的钱币学专家认为，这些是所谓“撒帐钱”①。
①余榴梁等：《中国花钱》，上海古籍出版社1992年7月版，第5页。
据洪遵《泉志》，唐景龙年间，“中宗出降睿宗女荆山公主，特铸此钱，用以撒帐。敕近臣及修文馆学士拾钱。其银钱则散贮绢中，金钱每十文即系一彩绦，学士皆作却扇。”其钱文为“长命守富贵”。
《太平广记》卷三三七引《广异记》记述韦璜故事，韦璜为潞城县令周混妻，死后对家人说幽冥之事，云“太山府君嫁女，知我能妆梳，所以见召”，说到“府君家撒帐钱甚大，四十鬼不能举一枚，我亦致之”，于是，“因空中落钱，钱大如盏”。