1.元日：贴五色纸钱
嘉庆十一年《洛川县志》写道：“元旦，……黄纸作钱，结彩悬门，名‘宝盖钱’。”雍正十三年《陕西通志》引《临潼县志》也说：“元日，以黄纸作钱，结彩悬门，名‘宝盖钱’。”又如民国三十三年《洛川县志》：“（元旦）黄纸作钱，结彩悬门，名‘宝盖钱’。”
光绪二年《怀来县志》：正月元旦，“神前及门户挂黄纸钱，初三日祭奠焚之。”民国四年《汉口县志》：“（元日）各于门首插松柏枝，贴五色纸钱。”光绪十年《高陵县志》：“（正旦）比鸡鸣，各悬黄钱于长竿以祀天，曰‘接天神’。”民国四年《汉口小志》说，元日，“各于门首插松柏枝，贴五色纸钱。”
有称元旦贴钱为“黄钱”者，民国二十四年《首都志》：“元旦……贴门神、黄钱等。《白下琐言》：……以纸镌钱贴诸户牖，谓之‘黄钱’。”
也有元旦即焚钱于门的实例。道光十年《大同县志》：“约初更分，焚楮帛于门外，然后如延客入门势，名曰‘请祖宗’。”同治五年《桂东县志》：“（元旦）开门燃爆竹，焚钱楮，叩拜天地、祖宗。”同治六年《临武县志》：“（元旦）择吉时开门，烧纸钱，叩拜天地，以祈一岁之祥。”同治九年《长乐县志》：“初一，……将开门，焚纸钱，归则跪拜尊上，曰‘拜年’。”又引田泰斗《竹枝词》：“元旦开门化纸钱，红灯绿酒出朝天。还家竟似客初到，各自相呼请拜年。”
正月初三焚门钱的礼俗，有乾隆二十八年《清泉县志》：“（正月）三日，焚除日所挂门神纸钱，乃出贸易。”光绪八年《华容县志》：“（正月）三日，焚香烧挂门钱。”
在有的地方，还有极为奇异的风习，体现出对钱的神力的迷信。例如嘉庆九年《湖北通志》记载，当地正月一日有这样的礼俗：“以钱贯系杖脚，回以投粪帚上，云令如愿。”
道光二十三年《武进阳湖县合志》又写道：“（元旦）启门方爆竹三，俗呼‘开门炮仗’，置五色纸于中迸散之，谓之‘遍地金钱’。”这种以金钱作为开门吉兆的礼俗形式，作为民俗现象，也是有深厚文化意味的。
2.正月二十九：掷钱送瘟船
道光六年《直隶霍州志》记载的岁时民俗中有十分特殊的内容：“（正月）二十九日，治城抬纸船游街，居民掷钱其中，谓之‘送瘟船’。”
这一民俗形式，或许可以与湖北云梦地方五月端午“作龙舟迎赛”之后的“送船”礼俗的有关形式联系起来分析。云梦“送船”仪式包括这样的内容：“以茶米、楮币实舱中”，“导送河干焚之。曰‘送船’。”（道光二十年《云梦县志略》）
“送船”和“送瘟船”，时间不同，然而一则用“楮币”，一则用“钱”；一则游江，一则“游街”；云梦龙舟“导送河干焚之”，霍州“纸船”也不可能永远保留，很可能也于事后归于一炬。两者之间的内在联系看来是值得分析的。
3.二月二，引钱龙
乾隆二十八年《行唐县新志》说：“二月二日，以灰围宅，自屋后进门，俗称‘引钱龙’。”又如光绪六年《左云县志稿》：“二月初二日清晨，有汲井花水者，俗云‘引钱龙’。”光绪九年《怀仁县新志》：“二月二日，相传‘龙抬头’。城乡门、庙门祭龙神，名为‘引钱龙’。”乾隆四年《天津县志》写道：“二月初二日，以灰末引青龙至门外通水处，复以谷糠末引黄龙至家，名曰‘引钱龙’。”用青色灰末引青龙，用黄色谷糠末引黄龙，思路很有意思。又如乾隆二十一年《崞县志》：“二月二日，以红丝系一钱，或于大树、大石之根，用灰围绕作线，并钱拖入室中，用一器盖之，名为‘引钱龙’。”这种“引钱龙”的形式，已经明确以钱作为工具了。
类似的情形，又见于道光十年《大同县志》的有关记载：“（二月）初二日，名为‘龙抬头日’。早刻，户家按是年治水龙数，投钱于茶壶，汲水井中，随走随倾，至家则以余水合钱尽倾于贮水瓮，名为‘引钱龙’。”
《南史·梁本纪下·元帝》记载，梁元帝萧绎承圣三年（554）三月，主衣库见黑蛇长丈许，数十小蛇随之，“帝又与宫人幸玄洲苑，复见大蛇盘屈于前，群小蛇绕之，并黑色。帝恶之，宫人曰：‘此非怪也，恐是钱龙。’帝敕所司即日取数千万钱镇于蛇处以厌之。”在中国古代民间意识中，钱龙长期被看做是财富的象征。元人陶宗仪《南村辍耕录》卷一七“哨遍”条写道：“有心待拜五侯，教人唤甚半州。忍饥寒攒得家私厚。待垒作钱山儿，倩军士喝号提铃守。怕化作钱龙儿，请法官行罡布气留。”元曲中又有这样的说法：
钱龙入门 关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》第一折，无名氏《玎玎珰珰盆儿鬼》第一折
钱龙入家 马致远《江州司马青衫泪》第四折
户纳钱龙 王晔《桃花女破法嫁周公》第四折
“钱龙入门”，“钱龙入家”，“户纳钱龙”，都可以解释“引钱龙”民俗的出发点。
4.二月二十五日：五谷钱囤
光绪二十年《广平府志》：“（二月）二十五日早晨，庭中用灰作圈，中置五谷少许，或置钱数枚，沿村爆竹相间，名曰‘打囤’。清、威二县实有之。”所谓“清、威二县”，即清河县、威县。以灰作圈，以五谷象征谷囤的民俗相当普遍，而其中“置钱数枚”的做法似乎超出一般农耕人家的期望，比较少见。
民俗学者吕微曾经指出，“在我国北方的山东、山西、河北等省，正月二十五日是填仓节，又叫天仓节，要祭奠仓神，要‘圈席大囤’。”在有些地方，“囤里除米面外，也增加了钱钞。”“与北方农民不同，南方农民‘画米囤’、‘围仓囤’多在除夕夜或二月二。”①
①吕微：《隐喻世界的来访者——中国民间财神信仰》，学苑出版社2000年12月版，第334页。
5.三月三，钱龙宴
《白孔六帖》卷四有“钱龙宴”条：“《妆楼记》：‘长安有妓乐者，三月三日结钱为龙，为帘，作钱龙宴。’”《说郛》卷七七引张泌《妆楼记》则写道：“钱龙宴，洛阳人有妓乐者，三月三日结钱为龙，为帘，作钱龙宴。四围则撒珍珠，厚盈数寸，以班螺命妓女酌之，仍各具数，得双者为吉。妓乃作双珠宴，以劳主人。又各命作饧缓带以一丸饧舒之可长三尺者赏金菱角。不能者罚酒。”《云仙杂记》卷六引《妆楼记》，与《说郛》卷七七同。或说“长安”，或说“洛阳”，地点有差异。而撒珍珠“命妓女酌之，仍各具数，得双者为吉”情节，似乎又有“钱卜”的意味。所谓三月三“钱龙宴”与二月二“引钱龙”两种民俗仪式之间，或许也存在某种内在的联系。
6.寒食·清明：纸钱致祭
《新唐书·王传》：“汉以来，葬丧皆有瘗钱。后世里俗稍以纸寓钱为鬼事。”《清嘉录》卷三“纸锭”条则引作“后里俗稍以翦纸为鬼事”。使用纸钱最为普遍的，是寒食、清明以纸钱致祭。
唐人张籍《北邙行》诗有“寒食家家送纸钱，鸟鸢作窠衔上树”等句，可以作为珍贵的民俗史料来读。关于“寒食”送纸钱的风习，又有白居易的《寒食野望吟》诗有所反映：“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞，古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树，尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻，萧萧暮雨人归去。”又如徐凝的《嘉兴寒食》诗：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。”
这些都是寒食时节送纸钱民俗的见证。然而，又有清明使用纸钱的资料。例如，薛逢的《君不见》诗写道：“清明纵便天使来，一把纸钱风树杪。”王建有《寒食行》诗，形容寒食时的民俗传统，也涉及纸钱：“寒食家家出古城，老人看屋少年行。丘垄年年无旧道，车徒散行入衰草。牧儿驱牛下冢头，畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭，还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉。但看垄上无新土，此中白骨应无主。”诗句说寒食扫墓情形，“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”句，说明烧纸钱的意义，在于使财富象征和生人致意能够送达死者。
然而事实上，许多地方直至相当晚近的阶段，寒食清明以纸钱致祭的仪式依然“无火”，而称作“挂钱”、“挂山”。如宋人庄季裕《鸡肋编》卷上说，“寒食上冢，亦不设香火，纸钱挂于茔树。其去乡里者，皆登山望祭。裂帛于空中，谓之‘擘钱’。”宋人陈著《本堂集》卷一有《到白水有感》诗：“吾气已衰飒，兹行増惨凄。近行云易雨，积水路如溪。寒食纸钱树，旧游莎草畦。颓墙独立久，百感付鹃啼。”其中“寒食纸钱树”，正是说“纸钱挂于茔树”的风俗。
明万历三十三年《嘉定县志》：“三月寒食，祀先，祭新葬者之墓，悬纸钱于树。”又如雍正八年《沁源县志》：“三月清明节，拜扫墓。挂纸钱于冢上不焚，禁火故也。前后禁火三日，禁甚严。俗传介之推焚身忌辰，不则有雹灾。”雍正十年《玉环志》：“三月清明节，子孙至墓陈奠拜扫，封土插足，悬纸钱。”乾隆二十一年《崞县志》也写道：“三月清明，祭扫先茔，墓上添土，或挂纸钱于其上，遵禁火也。”又乾隆二十一年《获嘉县志》说：“（三月清明）挂纸钱于墓树。”又如乾隆五十九年《直隶遵化州志》：三月清明日，“上坟致祭，丘垄挂纸钱，增土覆墓。”嘉庆十九年《汉南续修府志》：“清明，祭祖于墓，芟除荆棘，挂纸钱。”光绪十六年《定兴县志》：“（清明节）前一二日或本日，家家拜墓，增封土，挂纸钱。”光绪十五年《普安直隶厅志》也记载：“三月清明，扫墓，以白纸作钱挂之，子孙多者白如积雪。”光绪二十五年《靖边志稿》：“三月清明，家家香楮祭坟，并挂纸钱。”宣统二年《临安县志》：“清明……出扫墓，以纸钱挂墓树，名‘标墓钱’。”
同治八年《江夏县志》所说“挂钱”形式比较具体：“三月清明，墓祭，以竹木枝束五色钱挂楮钱、彩球，植于坟巅，子孙罗拜。”“挂钱”，又称作“挑钱”。如民国二十四年《首都志》：“扫墓。《白下琐言》：清明扫墓，必以紫纸长条挂树枝，插于冢上，谓之‘挑钱’，亦古人‘挂钱’之遗意。”
光绪十一年《丹阳县志》说：“清明日，家家上坟，纸钱满野。”当有有意抛撒纸钱的情形。民国三十三年《宜川县志》写道：“三月清明节，是日忌雨。男女踏青扫墓，撒彩纸钱，名曰‘百纸’。”是为“撒”钱。
乾隆十二年《荥阳县志》记载，三月清明节，“祭毕，以纸钱表墓”。这里所谓“表”，又写作“标”。同样的礼俗形式，嘉庆十五年《滦州志》则称之为“标楮钱”。光绪元年《涿州志》又写道：三月清明，“添坟土，标纸钱于松柏上”。也有直接称这种礼俗为“标墓”的。如乾隆十七年《金山县志》：“清明日，祭墓，挂纸钱，名‘标墓’。”嘉庆二十一年《松江府志》：“三月清明节，拜扫先茔，县纸钱，谓之‘标墓’。”又如光绪五年《川沙县志》：“三月清明节扫墓”，“或插竹悬纸钱于墓，曰‘插标’，又曰‘挂墓’。”
道光八年《清涧县志》：“清明祭于墓，焚黄阡或用错穿眼如钱状。”说明了最简易的纸钱的制作方式。
7.四月初八日：置钱摸孙
光绪二十二年《锡金识小录》记载：“四月初八日，寺院多为传经之会，尼庵犹盛。于广场东西设高台二，两僧立焉，诸妇女分立两班。铜盘注水及澡豆，置悉达太子小铜像于其中，僧以水灌其顶，递传以遍，妇女投钱于盘。”其仪式，即“浴佛”、“灌佛”，于四月八日即佛生日行之。
民国二十五年《阳武县志》又记载了另一种特殊的民俗：“四月初八日，本县‘城隍诞辰’，赴庙焚香者络绎不绝，妇女尤崇信之。道人于后阁设城隍奶奶床，褥被下置钱，老媪暗摸，名曰‘摸孙’。得字向下者为男，字向上者为女，摸一补二，道人恒获厚利。今废。”
道家设计的“摸孙”形式，有生育祈祝的意义。恰巧于佛生日演用，当有深意。而佛生日与所谓“城隍诞辰”的重合，也反映了民间信仰系统的淆乱。
“妇女投钱于盘”风习，不知所求，既然都是“诸妇女”为之，推想应当也与祈子愿望有关。城隍庙道人置钱导演“摸孙”，“摸一补二”，与引诱妇女“投钱”同样，成为谋取“厚利”的一种手段。而我们在这里更为注意的，自然是民间礼俗后面的信仰背景中“钱”的作用。
8.五月初五钱·五日午时钱
《续汉书·礼仪志中》说到汉代端午“朱紫五色印为门户饰”的礼俗：“仲夏之月，万物方盛。日夏至，阴气萌作，恐物不楙。其礼：以朱索连荤菜，弥朴蛊钟。以桃印长六寸，方三寸，五色书文如法，以施门户。代以所尚为饰。夏后氏金行，作苇茭，言气交也。殷人水德，以螺首，慎其闭塞，使如螺也。周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，故以五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”《艺文类聚》卷四引《风俗通》：“五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。”又引《夏小正》：“此日蓄采众药，以蠲除毒气。”又引《抱朴子》：“或问辟五兵之道，答曰：以五月五日，作赤灵符，著心前。”北齐魏收《五日》诗又有“辟兵书鬼字，神印题灵文”句。