《荆楚岁时记》说，“五月，俗称恶月，多禁。”于是五月五日，“采艾以为人，悬门户上，以禳毒气”。《初学记》卷四引作：“五月五日，荆楚人并蹋百草，采艾以为人，悬门户上，以禳毒气。”《清嘉录》卷五对于这一民俗，又有“却鬼”、“魇毒虫”的解释。其中还写道，这一天，“彩绒酼铜钱，为五色符，谓之‘酼绒铜钱’，皆系襟带间以辟邪”。“编钱为虎头形，系小儿胸前，以示服猛。”民国二十二年《吴县志》也记载了民间这一风习。
厌胜钱中的“五月初五”钱和“五日午时”钱，背面有五毒图案，都是典型的辟邪用钱。分析其具体使用形式，使人联想到《抱朴子》“以五月五日，作赤灵符，著心前”的说法。这种厌胜钱，自然是便于“著心前”的。
五月五日午时，在民间迷信意识中是有特殊意义的时刻。《艺文类聚》卷四引《抱朴子》：“蟾蜍万岁者，头上有角，颔下有丹书八字再重。五月五日午时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。”又卷九八引文作：“肉芝者，谓万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字再重，以五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。带其左手于身，辟兵，若敌人射己者，弓弩矢皆反还自向也。”这里所说的“五月五日中时”，就是“五月五日午时”。
《镜龙记》说，唐天宝三载，扬州进水心镜一面，纵横九寸，青莹耀目，背有盘龙。进镜官李守泰曰：铸镜时，有老人自称姓龙名护，谓镜匠吕晖曰：老人解造真龙镜。遂入炉所，扃户三日，后开户，失所在。炉前获一素书云：盘龙盘龙，隐于镜中，分时有象，变化无穷，兴云吐雾，行雨生风。吕晖遂移炉于扬子江心，以五月五日午时铸之。帝诏有司掌此镜。七载，大旱，召叶法善祠镜龙。忽龙口有白气，须臾满殿，甘雨如澍。白居易有《百炼镜》诗，“百炼镜，熔范非常规，日辰置处灵且奇。江心波上舟中铸，五月五日日午时。琼粉金膏磨莹已，化为一片秋潭水。镜成将献蓬莱宫，扬州长吏手自封。人间臣妾不合用，背有九五飞天龙。……”其中所谓“江心波上舟中铸，五月五日日午时”，也强调这一神秘时刻的特殊意义。
我们在这里还有必要指出，镜与钱，在神秘主义象征方面存在共同之处。《太平御览》卷七一七引《汉书·东方朔传》：“郭舍人曰：‘四铢籀文章，皆有组索，两人相见。朔能知之，为上客。’朔曰：‘此王之莹石之精，表如日光，里如众星，两人相睹，见相知情。此名为镜。’”今本《汉书·东方朔传》记载东方朔和郭舍人猜谜斗智的故事，却没有这一则以“四铢”比喻镜的一例。又如《西京杂记》卷一有“身毒国宝镜”条：“宣帝被收系郡邸狱，臂上犹带史良娣合采婉转丝绳，系身毒国宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜见妖魅，得佩之者为天神所福，故宣帝从危获济，及即大位，每持此镜，感咽移辰。常以琥珀笥盛之，缄以戚里织成锦，一曰斜文锦。帝崩，不知所在。”这枚“宝镜”“大如八铢钱”，佩之则“为天神所福”，可以“从危获济”。“八铢钱”，即秦半两钱，汉初依然流通。《汉书·高后纪》：二年秋七月，“行八铢钱。”颜师古注引应劭曰：“本秦钱，质如周钱，文曰‘半两’，重如其文，即八铢也。汉以其太重，更铸荚钱，今民间名榆荚钱是也。民患其太轻，至此复行八铢钱。”汉宣帝的“宝镜”“大如八铢钱”，直径大约3厘米左右，只是一面微型铜镜。由此可以推知随身佩系厌胜钱应当也有相类似的功用。
9.重午：赐百索彩钱
南宋有重午赐百索彩钱的礼俗。吴自牧《梦粱录》卷三有“五月重午附”条，说道：“初五日重午节，又曰‘浴兰令节’，内司意思句以红纱彩金子，以菖蒲或通草雕刻天师驭虎像于中，四围以五色染菖蒲悬围于左右。又雕刻生百虫铺于上，却以葵、榴、艾叶、花朵簇拥。内更以百索彩钱、细巧镂金花朵，及银样鼓儿、糖蜜韵果、巧粽、五色珠儿结成经筒符带、御书葵榴画扇、艾虎、纱匹段，分赐诸阁分、宰执、亲王。……所谓经筒、符带者，盖因《抱朴子》问辟五兵之道，以五月午日佩赤灵符挂心前，今以钗符佩带，即此意也。”
所谓“百索彩钱”，被解释为与“五月午日佩赤灵符挂心前”的辟邪方式有关，也是我们在总结钱的神秘主义功用时应当注意的。在有些地方，五月五日还有在田间悬挂纸钱的风习，其意义我们现在还不十分明确。如雍正八年《沁源县志》：“五月端阳节，……是日，挂楮钱于夏田。”这一情形，或许与其他许多地方七月“挂地头钱”的风习有关。
10.端午：门首挂纸钱
《武林旧事》卷三有“端午”条，其中说道：“市人门首，各设大盆，杂植艾蒲葵花，上挂五色纸钱，排果粽。”这也是端午时的礼俗，然而很可能只是限于“市人”阶层之中，社会影响的幅度究竟有多大，还有待于民俗史学者的研究。
11.七月六日：挂地头钱
明人沈榜《宛署杂记》卷一七写道，七月，“宛农家岁以是月祈祷年丰，各用面果送纸钱，挂田禾之上，号曰‘挂地头’”。明嘉靖刻本《夏邑县志》说：“七月六日，挂地钱。”雍正八年《沁源县志》写道：“（七夕）前一日，挂楮钱于田。”乾隆八年《新安县志》也说：“七月六日，用纸钱挂地头。”又乾隆十年《景州志》和乾隆二十七年《任丘县志》都写道：“七月六日，挂纸钱地头。”
也有在七月七日“挂地头钱”的。道光十五年《高唐县志》：“七月七夕，挂地头钱，以祈收成。”
对于这一民间礼俗，光绪十二年《钜鹿县志》有大略相同的记述，然而又存在时间差别：“中元，农人携楮钱挂垄畔，谓之‘挂地头钱’。”光绪二十年《广平府志》也写道：“（七月）十五日，农人挂纸钱田畔，谓之‘挂地头钱’。”光绪七年《清源县志》又说：“七月十五日，农人挂花钱于田间，以祈秋收。”对于这一做法的直接动机，也进行了说明。民国九年《朝城县志》也说：“中元，七月十五日，农家剪纸条系田禾上，谓之‘地头钱’。”所谓“系田禾上”的做法，显然也自有深义。
以中元节“挂地头钱”的，将这一行为与祭家神、祭坟墓仪式联系起来。如光绪八年《盂县志》：“七月……中元日，采麻谷献神，置门左右，祭家神，祭坟墓，剪纸为璎珞，悬诸田间，名曰‘挂地头钱’。”
又有于六月二十四日“挂地头钱”的。如光绪九年《文水县志》：“（六月）二十四日，田地挂纸钱，谓‘祭虸蚄’。”虸蚄”，是农作物的主要害虫黏虫。《氾胜之书》说，“以马践过为种，无虸蚄。”唐人皮日休《鹿门隐书》也说道：“虸蚄能害稼。”
12.七夕钱
有一种以牛郎织女为图案主题的钱，称做“七夕钱”。清人周亮工《书影》卷四写道：“庚寅在南都，与诸同人隶七夕事，凡数十则，以为无以加矣。后余得‘七夕钱’事，《泉谱》：‘七夕钱’为牵牛织女相对形，穿上为花，穿下为草，制甚古质。儿子在浚，因有‘曝书空负三秋节，买渡难寻七夕钱’之句，同坐谬为激赏。”清人俞樾《茶香室四钞》卷二七引录了这一说法。七夕钱为银河买渡之用，当然只是文人笑谈，但是七夕钱的实际功用，确实很可能寄寓男女情爱，作为某种信物，作为定情的纪念，作为山盟海誓的象征。
宋人蔡眥《铁围山丛谈》卷一说到宋太祖赐后诏，诏文说道：“今七夕节在近，钱三贯与娘娘充作剧钱，千五与皇后，七百与妗子充节料。”其中所谓“作剧钱”，宋人岳珂《愧郯录》引作“则剧钱”。七夕节分与家人的“作剧钱”或“则剧钱”以及“节料”钱，是我们在研究与“钱”有关的民俗史时应当注意的。