有比较才有鉴别
经典语录
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
译文
子贡往往比较人的长短。孔子说：“子贡就贤能了吗？我就没有这个闲功夫。”
解读
子贡喜欢比较人的长短，有一次，子贡问孔子：“子张和子夏两个人，哪一个强一些？”孔子说：“子张做事有些过分，子夏做事有些不够。”子贡又问：“那么，子张强一些吗？”孔子说：“过犹不及（过分和不够都是要不得的）。”孔子有一次也问子贡（端木赐），你与颜回相比谁强？子贡回答道：“我怎敢跟颜回相比？他听了一分道理，能悟出十分道理来，我呢，听了一分道理，只能悟出二分道理。”孔子说：“是不如啊，我同意你说的，你是不如他啊。”据《孔子家语》中记载，孔子对颜回和子贡的评价是：“回之信贤于丘”，“赐（子贡）之敏贤于丘”。孔子对颜回的评价是“可谓士君子也”。而子贡却是“可谓士也。”对颜回与子贡社会实践的实际效果，孔子给予了客观公正的评价：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”用今天的话来说，就是“颜回的道义修养可以吧，可他老是穷困不堪。子贡虽然道义修养不如颜回，但是他不安于命运而去经商，却商隋预测准确，每每获得成功。”子贡做生意是很成功的，他最终成为“家累千金”的富贾巨商，其财富可与国君分庭抗礼。孔子对子贡“亿则屡中”的评价，既是肯定的，也是赞扬的。孔子的弟子冉有任季氏宰臣后，在实施增加田税中，为季氏聚敛财富，对于这样的致富之举，孔子是不耻的，斥之曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之，可也。”在《史记·仲尼弟子列传》中，撰记子贡的篇幅占据七十二子传记的一半以上，足见子贡在汉代的影响之大。司马迁总结子贡的业绩时说：“子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。”子贡“常相鲁、卫，家累千金”。鲁国大夫叔孙武曾公开在朝廷上宣称“子贡贤于仲尼”。子贡当时之声望可见一斑。政治家的才干，外交家的风采，纵横家的智慧，实战派经济家的业绩，集于子贡一身，所以孔子微言而“赞之”一点也不为过。孔子“屡中”的赞誉奠定了子贡“儒商鼻祖”的历史地位。而旧时商人常在店堂悬挂“陶朱事业，端木生涯”的字幅，也表示了对子贡即端木赐的赞颂。子贡也曾对孔子的学说做出这样的评价：“夫子之道，至大也，故天下不能容夫子。夫子盖少贬焉。”这是请求孔子把远大的理想与现实拉近一点距离，将理想与现实联系得更紧密一些。这表明子贡对孔子学说中理想与现实的矛盾产生了质疑。子贡虽然“不受命，而货殖焉”，但他也随从孔子周游列国，并提供了必要的经费支持，以解实际之急需。
子贡有一次问孔子道：“我现在怎么样了？”孔子说：“你成器了。”子贡说：“成了什么器？”孔子说：“像宗庙里盛粮食的瑚琏。”这是孔子对子贡的一个概括性评价，把他比作庙堂里的一件礼器，说明他是有用之才。但孔子说过，君子不能仅仅只是做为一件器具。说明用更高的标准来要求子贡还做得不够。孔子认为子贡对仁义礼乐及修身之道方面还做得不够。
活学活用
孔子弟子三千，贤者七十二，孔子通过比较和鉴别对他们的性格、特长及能力了如指掌，对他们采取因材施教的方法进行教育，并根据他们能力的不同而作不同的使用。正所谓有比较才会有鉴别，看人要看本质，考察一个人不仅要看他办事的方法和结果，还要看他说话和办事的出发点和角度，不能光凭表面现象，仅听一面之词，更不能单凭是否顺从自己的心意判断一个人是否对自己真心和忠诚。
清代谢济世的笔记《憨子记》中记载了这样一个故事，读后耐人寻味。
梅庄主人有三个仆人，一个是智者，一个是愚者，一个是憨者。
有一天，梅庄主人在自己居住的会馆里请客。酒至酣处，梅庄主人说：“如能请歌女来唱一曲助兴就好了。”智者应声说：“行！”但他担心憨者会阻拦，并将憨者支开，请愚者守住门，自己去请歌女。当智者将歌女请来时，正巧憨者回来。看见两个歌女抱着琵琶要进门，憨者厉声责问这是在做什么。智者连忙说：“这是我奉主人之命召来的歌女。”憨者生气地说：“我在主人门下十余年，从未见过有歌女出入，这一定是主人醉了。”说完，就将歌女赶走了。客人们也扫兴地离去。
不久，梅庄主人升任御史。一天早晨，掌灯的书童不小心将灯油泼到主人上朝穿的衣服上了。这时，智者就说：“这是不吉利的。”梅庄主人非常生气，命仆人去打书童。这时憨者又在旁边劝阻道：“我听说汉代刘宽的朝衣被侍婢的肉羹所污，宋朝韩琦的胡须被持烛侍卫烧着了，两人都不动声色。主人，你能给我们说起这些事，难道你自己却做不到吗？”梅庄主人迁怒于憨者说：“你强出头来为书童说话，是否想得到一个耿直的好名声，以换取别人的尊重？”憨者回答到：“主人现在身居高位，常与皇上争是非，与大臣们争论撤换官员的事，能够做到弃官如弃敝履，迁谪如同归乡，难道主人是为了换取耿直的好名声吗？是否也有人这样说你？”梅庄主人一时语塞，但心中对憨者颇为不悦。从此以后，智者经常揭憨者的短处，并联合愚者一起劝主人赶走憨者。
后来，梅庄主人因罪下狱，等到他出狱，又被发配到边远地区。这时智者已经逃掉，愚者也要求辞职，只有憨者说：“这是我主人报国之时，也是我辈报主人之时。”于是，憨者就跟着梅庄主人前往边远地区了。
智慧金言
交友要慎重。古语有“得一人得天下，失一人失天下”的说法。对“这一人”的考察和获得，需要作长期的观察和了解，比较和鉴别。
结交朋友需谨慎
经典语录
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
译文
孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”
解读
中国人有许多传统美德，在交友方面，古人讲究“莫逆于心，遂相与友”。鲁迅说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。”可见人们是多么看重友谊。
活学活用
中国古代伟大的思想家孔子提出了一个交友、择友的基本原则，他说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”孔子从自己的生活体验中，总结出以三种人为友是有益的：一种是“友直”，“直”，指正直，就是说要选择那些正直、爽快的人为友；“友谅”，谅指诚信，就是要选择那些真诚守信的人为友；“友多闻”，多闻，指博学多识，就是要选择那些博学多闻、见多识广的人为友。他认为，与这样的人交友才是有益的。
孔子在指出“益者三友”的同时，也告诫人们要慎交那些有损于自己成长和进步的人，这就是所谓“损者三友”。孔子所说的那种有损于一个人成长的所谓“友”，有三种：一是虚浮而不正直、有媚态的人；二是那种常以和颜悦色掩饰自己、较为圆滑的人；三是那些惯于夸夸其谈，善于辩解而不务实的人。孔子从自己的生活经验中总结出，与这三种人为友对自己的成长和进步是会有损害的。可以看出，孔子对于生活、对于人际交往是很有原则的、是很严肃的。孔子是要告诫人们尽可能减少那些“损者”之友对自己的影响。
孔子的意思是说，与正直、诚实、讲信，而又学识渊博的人交友，则对自己有帮助，会经常受到教益；而与惯于巧饰外表，但内心全无真诚、善于媚悦讨好，而又巧言善辩，不忠诚的人交友，则耳濡目染，日生邪情，自然容易受到损害。
有一年，晋国大夫俞伯牙奉命出使楚国，一路乘船而行。当船行至马鞍山下时，突遇一场暴雨，伯牙只得令船靠岸，暂避风雨。雨停后，一阵轻风徐来，使他神清气爽，顿觉一路疲劳一扫而尽。他急忙走进舱内，取出随带的瑶琴，置于船头，席船而坐，面对眼前的高山流水，尽兴地弹奏起来。悠扬的琴声伴着雨后的轻风，传到了正在山上砍柴的钟子期耳中，他立即停下手中的刀斧，沿着琴声，来到附近，隐于树后静听，并伴着琴声节奏的轻重缓急，不停地击掌，陶醉其中。此时的俞伯牙也越弹越有兴致，他将一股从未有过的激情融入琴弦，尽情的抒发着内心的快感。突然，琴弦断了，俞伯牙顿感蹊跷，他隐隐觉得附近有人在听他的演奏，于是来到岸上寻找。突然，他发现了隐于树后的钟子期，便热情地请他到了船上。
随后，伯牙鼓琴弹奏了一首“高山流水”曲，问钟子期可知其意。子期说：“太好了！峨峨如泰山，荡荡若江河！”听完子期的回答，伯牙喜不胜收，顿觉相见恨晚，他为自己找到了多年难遇的知音而高兴。他们越谈感情越近，越说兴致越浓，两人由此结下了莫逆之交，并相约第二年再来此地相会，重述知音之情。谁知此次相会后，钟子期突染重病，抱憾而亡。
第二年，俞伯牙如期赴约，久等不见子期前来，便携琴找到子期家中。得知子期病故，顿觉五雷轰顶。当即请人将他带到子期坟头，长跪不起，哭诉知音难觅之情。随后取出瑶琴，在子期坟头弹奏一曲后，将琴摔碎以谢这位难得的知音。
“高山流水遇知音”的佳话流传千古，“知音”不仅成了“知心朋友”的代名词，也成了高洁友谊的象征。
会交朋友的人，不仅知道哪些人该交，还知道哪些人不能交。我国著名画家徐悲鸿成名以后，不忘两位黄姓朋友的帮助，用“黄扶”作为自己的别号。真正的患难之交，就是相互携手，你挽我扶，共度人生厄运，共攀理想的高峰。
智慧金言
酒肉之交不是朋友，患难才见真情。交友要有分寸，择友要讲究缘分。交友重在相互帮助，相互提高，共同面对人生的磨难，交友不慎会留下终生遗憾。因此，在结交朋友的时候，不能盲目而交，需要在交友过程中擦亮眼睛，善于观察和鉴别。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”，正是孔子说的“益者三友，损者三友”，可谓古今同然。
志向不同的人不一起谋事
经典语录
子曰：“道不同，不相为谋。”
译文
孔子说：“主张不同，不互相商议谋划。”
解读
孔子是位既高明又中庸，高出尘世也深通世故的圣人。他主张我们要“道不同，不相为谋”。其实他的意思就是要与仁德的人交往，接受其熏陶，与其愉快相处。
活学活用
每个人的道德修养既是个人的事，又必然与所处的外界环境相连。重视对朋友的选择，是儒家一贯注重的问题。一个人初出茅庐，如果能够得到别人的正确指点和帮助，会在创业的途中大为受益。这就是“近朱者赤，近墨者黑”的现实意义。
人们大都愿意与品德高尚的人结交，而品德低劣的人，却常常被人所鄙视，很少有人愿与之交往。管宁不愿与华歆为伍的故事兢是一个很好的例子。
管宁和华歆在年轻的时候，是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离，同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉，相处得非常好。
有一次，他俩一块儿在菜地里锄草。只见管宁抬起锄头，一锄下去，碰到了一个硬东西。黑黝黝的泥土中，只见一个黄澄澄的东西闪闪发光。管宁定睛一看，是块金子，他就自言自语地说了句：“我当是什么东西呢，原来是锭金子。”接着，他不再理会了，继续锄草。
“什么？金子！”不远处的华歆听到这话，赶紧丢下锄头奔了过来，抓起金块捧在手里仔细端详。
管宁见状，边干活边责备华歆说：“一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的，钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得。”
华歆听了，口里说：“这个道理我也懂。”手里却还捧着金子舍不得放下。后来，他实在被管宁的目光盯得受不了了，才不情愿地丢下金子回去干活。但他心里还在惦记金子，所以干活也没有先前努力。管宁见他这个样子，暗暗地摇了摇头，没再说什么。
又有一次，他们两人坐在一张席子上读书。正看得入神，忽然外面传来一片鼓乐之声，中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。
原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队人马，威风凛凛。而他的车子更是豪华：车身雕刻着精巧美丽的图案，车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成，四周装饰着金线，车顶还镶了一大块翡翠，显得富贵逼人。
管宁看了看，又回到原处捧起书专心致志地读起来，对外面的喧闹完全充耳不闻。华歆却不是这样，他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚，干脆放下书跑到街上，尾随着车队细看。
管宁目睹了华歆的所作所为，再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后，管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半，痛心而决绝地宣布：“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后，我们就像这被割开的草席一样，再也不是朋友了。”
这就是“割席断交”的故事。这个故事告诉我们：真正的朋友，应该建立在共同的思想基础和奋斗目标上，一起追求、共同进步。如果没有内在精神的默契，只有表面上的亲热，这样的朋友是无法真正沟通和理解的，也就失去了做朋友的意义了。
有位心理学家曾做过这样一个实验，将十几个素不相识的人关在一间屋子里，与世隔绝。几天后发现，有共同爱好和追求的人大都成为好朋友，而没有共同爱好和追求的人则形同陌路。
“道不同，不相为谋”是择友的一个重要原则。朋友是要志同道合的，志不同道不合那也只会南辕北辙，越走越远。
人与人相交才会有真正的朋友。然而，不相信任何人和盲目相信任何人都是错的。德谟克里斯特说过：“不要对一切人都以不信任的眼光看待，但要谨慎而坚定。”
智慧金言
人与人的思想不同，想到的办法也就不同。如果坚持己见的话，或多或少会引起一些争执，可能就会造成矛盾，朋友间闹得不愉快。有时候可以退一步想，他有他的想法，你有你的想法，各自找出自己的答案，也许答案出来的时候就会发现，其实都错了，只是认定了自己的就不肯罢休，往往就因为你一时的坚持导致朋友间关系的僵持。所谓“道不同，不相为谋”，何不先放弃和对方争执，先了解真正的意义所在，最后朋友间的意见也许会变成一致。