曾国藩这个理论极为重要。《论语·学而》说：“子曰：‘礼之用，和为贵，先王之道斯为美。’”指出“以和为贵”的重要性。从军队建设来看，所谓“和为贵”就是指士卒上下之间，以大局为重，和睦相处，临敌作战才能团结一心，同舟共济，互相支援，以取得战争的胜利。《将苑》也指出：“用兵之道，要在人和。人和，则不劝而自战矣。若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况为人乎。”“人和”的重要性，这里讲得很明白，但如何做到“人和”呢？这就必须先从将帅做起。
一是要推功于人，揽过于己。西汉名将卫青，在这方面堪称楷模。据《汉书》记载，卫青不仅英勇善战，而且有大将的品德和气度。他曾亲奉骑兵，七次出击匈奴，屡获大胜。然而，他从不居功邀封，总将功劳归于汉武帝与众将，因而深得部属的爱戴。
二是严于责己，知错即改。在这方面，战国时的廉颇最具代表。廉颇起初曾居功自傲，影响团结，但由于他后来能幡然省悟，向蔺相如“负荆请罪”，终于使得“将相和”，两人还因此成了“刎颈之交”。
三是折节容下，宽以待人。据《三国志·吴书》载：三国时的周瑜，不仅是一位足智多谋的军事统帅，而且是一位豁达大度的谋略家，并非《三国演义》中，那个心胸狭窄、不能容人的形象。而程普则是东吴一员战功卓著的老将，由于年高资深，被人尊称为“程公”。程普初时自恃不凡，不把年轻的周瑜放在眼里。当周瑜被任命为东吴全军的统帅，程普更是不服气，还多次寻衅侮辱周瑜。但周瑜从不计较，一直非常尊重程普，并主动前往程府探视相请教，终于使老程普感动得说：“与周公瑾交，若饮醇酒，不觉自醉。”
四是相互协作，荣辱与共。明代的戚继光非常重视官兵之间、士卒之问相互救助的行为与情谊，并将其明定为一条令予以推行。他在《纪效新书·阵令篇》中规定：“凡每甲一人当先，八人不救，致令阵亡者，八人俱斩。一甲被围，别甲不救：一队被图，本哨各队不救；一哨被图，别哨不救，致令失陷者，具法斩其哨、队、甲长。”相关这类近乎连坐性质的条文，还有许多，其目的就是让大家自觉地从整体利益出发，互相救援，团结一心，共同杀敌。
可见，部属间的和睦互助与协调一致，不是凭空得来的。“和”，乃是将领自身修养与统率艺术高度结合的产物。“和”，来之不易，影响巨大，以和为贵，获得团结与友谊，比什么都重要。
为了达到团结一致的教育与目的，还可以采取“和稀泥术”。“和稀泥术”是指为了平息争执双方的怒气，调解其纠纷，缓和其矛盾，而采取的一种不论双方是非曲直，不给双方惩罚的解决方法。
魏孝文帝迁都洛阳后，任命元志做洛阳令。有一天，元志乘车上街，遇到御史中尉李彪的车迎面而来。按当时封建阶级礼节，职位低的官吏应向职位高的官吏让道。可元志是一个不避强权的人，坚持不让道，于是两个人争吵起来，一起到孝文帝那里去请求评理。李彪说：“御史中尉是皇帝的近臣，元志作为一个地方官，不让道就是和御史中尉对抗。”元志却说：“我是皇帝指派国郡都在的地方长官，凡住洛阳的人，不管是谁，都编在我主管的户籍里，我为什么要让路给御史中尉！”由于李彪和元志都是孝文帝的忠实臣僚，孝文帝不便说谁长谁短，也不好指责并惩罚谁，于是孝文帝便运用“和稀泥术”，说：“洛阳，是我的丰沛（指帝王的故乡），应自分道扬镳。自今之后，可分路而行。”
对于不涉及重大原则的一些矛盾、纠纷，采取“和稀泥术”，既可以避免双方积怨愈来愈深，伤害感情，且有助于缓和矛盾，又可以减轻领导者的工作负担，免得被繁杂琐事困扰。唐代宗对待驸马郭暖“打金枝”一事的处理，与其说他是开明大度，还不如说他采用了“和稀泥术”。据《资治通鉴·唐代宗大历二年》记载：唐代宗的女儿升平公主与郭子仪的儿子郭暖（即驸马）吵架，郭暖动手打了升平公主。升平公主将郭暖说的不敬之言告诉父皇，郭子仪亲自绑缚郭暖向代宗请罪。代宗笑着说：“俗话说“不疾不聋，不作家翁”，儿女们吵架，何必当真呢！”于是一场风波就这样平息了。
所谓的“和稀泥术”，是指在坚持原则的前提下，解决矛盾、平息事态的一种策略，不是为保存“一团和气”做交易，以牺牲事业作为代价的妥协退让行为。
就今天的商业社会而言，也应讲求团结，所谓“和气致祥，乖气致戾”，意即和睦招致吉祥，不和睦则招致灾祸。这是旧时调解纠纷时常用作劝慰的话。《汉书·楚元王传》刘向云：“和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危。”在一个企业里也是如此。
“和气致祥”，即“和气生财”。在日本一家电池厂里，有一间“思想健康管理室”，它的用处据说是排难解纷，旨在促进厂里上下左右的和睦、友爱。它应用了教育学、心理学的某些原理，因而产生了一定的效果。
所谓“思想健康管理室”，是由空荡荡的五厅一室所组成。
第一厅，迎面挂着一面大镜子，镜子下面画一双白粉脚印，闹别扭的双方进来之后，要面对镜子，站在脚印上，各自看清自己的表情。据说，当此之时，因为镜面上出现的形象，不是“怒发冲冠”，就是嘴歪眉竖，当事人左看右看的结果，难免自愧其丑，于是在不自觉之间会使“火气”下降，对立情绪减轻。
第二厅墙壁上挂着一排哈哈镜，闹别扭的双方进来之后一样要先照镜子。据说这样可以使大家露出笑颜，使紧张情绪一下子缓和下来。最后照的是一面正常的平面镜，据说目的是使人从畸形的幻境中，忽然恢复本来面目，这有助于情绪归于平和，此时如能回过头想想，就会知道应当正确、公平地对待别人，不可把别人看得一无是处，也不要把自己看得完美无缺。
第三厅叫作弹力球厅。这里的天花板上吊着一个勾子，地板上也钉着一只勾子，两勾之间用松紧带系着一颗球，对立者分别用力去击球，由于弹力和惯性的缘故，击出去的球反而会弹回自己的脸。这意思是说朋友之间相处，争执虽然难免，但不可做得过分，你全力打击别人，那反作用力也将回应到你自己身上。
第四个厅叫“傲慢像厅”。厅内扎了一个大草人，外貌趾高气扬，瞪眼吹须，一副不可一世的模样。草人旁边挂着一根棒子，每人进去打三下，意思是打掉傲慢态度，提醒自己今后不再盛气凌人。
第五个厅里面挂着许多相片，分两边装在镜框内，一边是和颜悦色、专心致志于学习和工作的英厚青年的照片；另一边则是在酒吧里鬼混、打架，外观不雅的小伙子的照片。两相对比，请君“自省”。
最后一间是谈话室。到这里双方水下来好好交谈，心平气和，前嫌尽释，和好如初。
二十兴魁荫亭太守
【原文】
国藩以前月下旬，于寓中设审案局，十日内已戮五人。世风既薄，人人各挟不靖之志，平居造作谣言。幸四方有事而欲为乱，稍待之以宽仁，愈嚣然自肆，白昼劫掠都市，视官长蔑如也。不治以严刑峻法，则鼠子纷起，将来无复措手之处，是以，壹意残忍，冀回颓风于万一。书生岂解好杀，要以时事所迫，非是则无以锄强暴，而安我孱弱之民。盖与阁下为政，夙心颇相契合也。前信已封未发，适接来书，盖多至论。就现在之额兵练之，而化为有用，诚为善策。然习气太盛，安能更铸其面目，而荡涤其肠胃？恐岳王复生，半年可以教成其武艺；孔子复生，三年不能变革其恶习。故鄙见，窃谓现在之兵，不可练之而为劲卒。新募之勇，却可练之，便补额兵。救荒之说，自是敝邑与贵治急务，然公帑既难于四颁，而民间又无可多捐，虽有善者，亦不过补救十一。侦探本当今第一急务，张制军北去时，曾与弟约，每日一信，今去已久，仅接二书。下游消息，亦未细叙。初六得江西信，知粤匪于十一破九江，十七陷安徽，廿五又去安庆，而东下矣。湖南去贼日远，籍可少息。
【注释】
魁荫亭：即咸丰时湖南宝庆知府魁联。
挟：心里怀着怨恨。
不靖：不安定。
鼠子：鄙视他人的言词，犹如说“鼠辈”。
【译文】