我太祖高皇帝受命而兴，孝慈高皇后内助之功至隆至盛。盖以明圣之资，秉贞仁之德，博古今之务，初则同勤开创，平治之际则弘基风化，表壸范于六宫[7]，著母仪于天下。验之往哲[8]，允莫与京[9]。譬之日月，天下仰其高明；譬之沧海，江河趋其浩博。然史传所载十裁一二，而微言奥义[10]，若南金焉[11]，铢两何宝也[12]；若谷粟焉，一日不可无也。贯彻上下，包括巨细，诚道德之至要，而福庆之大本矣。后遵之，则可以配至尊、奉宗庙、化天下、衍庆源；诸侯大夫之夫人与士庶人之妻遵之，则可以内佐君子长保富贵，利安家室而垂庆后人矣。《诗》云[13]：“太姒嗣徽音[14]，则百斯男[15]。”敬之哉！敬之哉！
【注释】
[1]肇基：始创基业。
[2]夏商：指夏王朝和商王朝。
[3]涂山：山名，古史称禹会诸侯于涂山。传说禹娶涂山氏长女为妃。
[4]有莘：古国名，商汤娶有莘氏之女，即其国。
[5]成周：指周王朝。
[6]克：能。《关雎》：诗名，为《诗经·国风·周南》首篇，《毛诗序》以为该诗吟咏“后妃之德”。
[7]壸（k俪n）：宫中道路，引申指宫内。
[8]往哲：往古明哲之后。
[9]允：诚信。京：大。
[10]微言奥义：精微的语言和深奥的含义。
[11]南金：南方出产的铜。南指荆扬之地，古代名称铜为金。
[12]铢两：比喻很少，一点儿。铢是古代重量单位，二十四铢为一两。
[13]《诗》：指《诗经》。
[14]太姒（s佻）：周文王之妃。嗣：继承；继续。徽：美好。
[15]斯：此；于是；就。
【译文】
自古以来，国家始创基业，都有内室协助的美德留传示范后世。夏、商开始时，涂山妃、有莘妃都有明白教化、古训的功能；成周兴盛，文王的后妃都能发扬《关雎》所表述的美德。
我太祖高皇帝受天命而兴国，孝慈高皇后协助的功劳非常隆盛。她凭借其理解古训的资质，秉持贞洁仁厚的节操，做博览古今的实事，在起初艰难创业之时，与帝王一齐勤劳开创；太平治世之时，则弘扬风俗教化，在六宫之内作榜样，在普天之下显露出母范。自古以来贤明的后妃与她相比，相信没有能超过她的。她就像天上的日月，天下人民都仰望它的高远和明亮；她就像沧茫大海，江河都因它浩大而归往。但是史书、传记上所记载的，仅只十分之一二，精微的语言包含有极其深奥的含义，就像荆扬所产之金，一点点都很富贵；就像稻谷粟米，一日都不能够缺少。古训贯彻上上下下，包括大大小小，确实是培养道德最紧要的和享受福庆的本源。王后遵循它，就可以匹配至尊无上的帝王、秉承宗庙、教化天下、延续福庆。诸侯士大夫的夫人以及平民百姓的妻子遵循它，就可以在内辅佐丈夫和儿子，长保富贵，使家室顺利安定，把福庆留给后人了。《诗经》上说：“太妃能承继美德之音，子孙就会众多。”值得敬佩啊！值得敬佩啊！
【评析】
古训往往是前人经验精华之集大成者，对后人很有教育意义。该篇要求妇女崇尚古训、遵循古训，并推而广之，是有一定道理的。
注意向前人学习
【原文】
诗书所载贤妃贞女，德懿行备[1]，师表后世，皆可法也。夫女无姆教[2]，则婉娩何从[3]？不亲书史，则往行奚考[4]？稽往行[5]，质前言[6]，模而则之，则德行成焉。
夫明镜可以鉴妍媸[7]，权衡可以拟轻重[8]，尺度可以测长短，往辙可以轨新迹。希圣者昌，踵弊者亡[9]。是故修恭俭莫盛于皇、英[10]，求贞顺莫备于太姜[11]，效诚庄莫隆于太任[12]，行孝敬莫纯于太姒[13]。仪式刑之[14]，齐之则圣，下之则贤，否亦不失于从善。
夫珠玉非宝，淑圣为宝；令德不亏，室家是宜。《诗》云[15]：“高山仰止，景行仰止。”其谓是与！
【注释】
[1]懿（y佻）：美好。
[2]姆教：女师的教诲。
[3]婉娩（w伲n）：柔顺貌。
[4]奚：哪里；何处。
[5]稽：考察；查找。
[6]质：求证。
[7]妍媸（ch侃）：美和丑。
[8]权衡：称物体轻重之具。权，秤锤。衡，秤杆。
[9]踵：跟随。
[10]皇、英：尧的两个女儿娥皇、女英，均嫁于舜。
[11]太姜：周太王纪姜氏。
[12]太任：周文王母。
[13]太姒：周文王妻。
[14]仪式：典礼之秩序形式等，礼节规范。刑：效法，取法。
[15]《诗》：指儒家经典之一《诗经》。
【译文】
诗书上所记载的贤良王妃、贞洁女子，其品德美好、性行完备，为后世树立了榜样，都可以学习和效法。女子如果没有女师的教诲，那么柔顺的品德跟谁学呢？如果不亲近研读古书史传，那么过去的德行又到哪里去考证呢？考察过去的品行，求证以前的训言，把它作为规范并予效法，那么德行就能养成了。
明镜可以照出美和丑，秤锤、秤杆可以衡量轻重，尺度可以量出长短，旧的车辙可能规范新的轨迹。向圣贤之人看齐的人会兴旺，跟随坏样子的人就会灭亡。因此修炼恭敬、俭朴没有比娥皇、女英更好的了，追求忠贞、柔顺没有比太姜更完备的了，仿效诚实、庄重没有比太任更高的了，履行孝义、敬重父母没有比太姒更纯洁的了。如果能取法于此，与之平齐就可以成为圣人，稍微差一点就可以成为贤人，即使有些不能做到，也不失为一个追求善行的人。
珠宝玉器都不是宝贝，只有善良、通明才是宝贝；美好的德行没有受到损害，就可以有宜于室家了。《诗经》上说：“古人有高尚道德者，就慕仰他；有光明正大的行为的，就仿效他。”这句话说的就是这些啊！
【评析】
榜样的力量是无穷的。古往今来，有许多品行高洁的贤妃贞女，某些方面还是值得我们学习效法，以规范自己的德行的。这则训示提倡学习前人的优点是有一定借鉴意义的。
用心孝敬父母
【原文】
孝敬者，事亲之本也。养，非难也，敬为难。以饮食供奉为孝，斯末矣[1]！孔子曰[2]：“孝者，人道之至德。夫通于神明，感于四海，孝之至也。”昔者虞舜善事其亲，终身而慕[3]；文王善事其亲，色忧满容。或曰：“此圣人之孝也，非妇人之所宜也。”是不然。孝弟[4]，天性也，岂有问于男女乎？事亲者以圣人为至。
若夫以声音笑貌为乐者，不善事其亲也。诚孝爱敬无所违者，斯善事其亲者也。县衾敛箪[5]，节文之末[6]；纫箴补缀[7]，帅事之微。必也恪勤，朝夕无怠逆于所命，祗敬尤严于杖屦[8]，旨甘必谨于 余[9]，而况大于此者乎？是故不辱其身，不违其亲，斯事亲之大者也。
夫自幼而笄[10]，既笄而有室家之望焉，推事父母之道于舅姑[11]，无以复加损矣。故仁人之事亲也，不以既贵而移其孝，不以既富而改其心，故曰：“事亲如事天。”又曰：“孝莫大于宁亲，可不敬乎？”《诗》云：“害浣害否[12]，归宁父母。”此后妃之谓也。
【注释】
[1]斯：此；这。
[2]孔子：儒家学派创始人，春秋时期思想家、教育家。
[3]慕：想念。
[4]孝弟：孝顺父母，敬重兄长。也作“孝悌”。
[5]县（xu佗n）：悬挂，此指晾晒。箪：竹席。
[6]节文：节制修饰。
[7]箴：同“针”。
[8]祗（zh侃）：恭敬。杖屦：本指老人用的拐杖和鞋，后用于敬老之词，代称老人。
[9]旨：味美；美味。 （j俅n）余：吃剩下的食物。
[10]笄（j侃）：古代盘头发或别帽子用的簪子。引申为女子可以插笄的年龄，即成年。
[11]舅姑：丈夫的父母。
[12]害（h佴）：通“曷”，何不。浣：洗去衣服的污垢。
【译文】
孝敬，是事奉父母的根本。奉养父母并不难，难的是敬重父母。那种以吃喝来供奉父母就称之为孝顺，是最末等的了。孔子说：“孝，是人的道德中最高的品德。那些能通达神明、感动四海的，就是孝敬的最高境界。”过去虞舜善于事奉他的父母，终身都想念他们；周文王善于事奉他的父母，如果父母不安他就满脸都是忧色。有的人说：“这是圣人所做的孝，不是妇人所适宜的。”这是不对的。孝顺父母、敬爱兄长，是人的天性，难道还有男人和女人的区别吗？事奉父母必定要以圣人的行为为最高目标。
至于以动听的声音、甜蜜的笑容去取悦父母，算是不善于事奉其父母。诚心诚意地去孝顺、爱戴、尊敬父母，不违背他们的意愿，这才是善于事奉其父母。晾晒被子，卷挂竹席，只是节制修饰的末节；穿针引线，缝缝补补，只是所有事情之中最微小的。一定要恭谨勤恳，早早晚晚都不要懈怠或违抗父母之命，面对父母尤其要恭敬，饮食之余也要严加谨慎，更何况那些比这更大些的事情呢？因此，不侮辱自己的身体，不违背其父母的意愿，是侍奉父母的大事。
女子从小到成年，成年了就会出嫁成家。把事奉父母的道理转移到事奉公婆上，不能对公婆在孝顺上有所减损。因此，仁智之人事奉父母，不会因为自己地位尊贵而转移他的孝顺，不会因为自己富裕而改变他的孝心。所以，有一种说法：“侍奉父母就像事奉上天一样。”还有一种说法：“孝顺，没有比使父母安宁更重要的，能不尊敬吗？”《诗经》上说：“哪些衣服应当去洗哪些衣服可以不洗，我将穿着回家探望父母。”这里说的是文王后妃阿。
【评析】
孝顺父母是中华民族的传统美德。古人在这个问题上有一些不同的认识。这篇训示认为“以饮食供奉为孝，斯末矣”，而是要“诚孝敬爱”，要发自内心，要“朝夕无怠逆于所命”，这是有一定道理的。同时这篇训示还提出女子要“推事父母之道于舅姑”，这对于正确处理婆媳关系无疑是很有益处的。
与人和睦相处
【原文】
仁者无不爱也。亲疏内外，有本末焉，一家之亲，近之为兄弟，远之为宗族，同乎一源矣。
若夫娣姒姑姊妹[1]，亲之至近者也，宜无所不用其情。夫木不荣于干，不能以达支；火不灼乎中，不能以照外。是以施仁必先睦亲，睦亲之务，必有内助。
凡一源之出，本无异情，间以异姓，乃生乖别[2]。《书》曰[3]：“敦叙九族[4]。”《诗》曰：“宜其家人。”主乎内者，体君子之心，重源本之义，敦《頍弁》之德[5]，广《行苇》之风[6]，仁恕宽厚，敷洽惠施。
不忘小善，不记小过。录小善则大义明，略小过则谗慝皇[7]，谗慝息则亲爱全，亲爱全则思义备矣。疏戚之际，蔼然和乐，由是推之，内和而外和，一家和而一国和，一国和而天下和矣，可不重与？
【注释】
[1]娣姒：妯娌，兄弟之妻互称。年长的为娣，年幼的为姒。
[2]乖别：分离。
[3]《书》：指儒家经典之一《书经》。
[4]敦叙：分其次第顺序而亲之。也作“敦序“。
[5]《頍弁》：《诗·小雅》篇名，为宴兄弟亲戚之诗。
[6]《行苇》：《诗·大雅》篇名，为宴兄弟耆老之诗。
[7]谗慝（ch佗n t侉）：诽谤造谣的言语。
【译文】
贤仁的人没有不爱人的。亲疏内外，有本有末。一个家庭的亲情，最近的是兄弟之情，较远的则是宗族之情，它们都出于同一个源头。
像妯娌、姑嫂、姐妹，是亲人中最接近的，应当没有不用尽自己的感情的。树木如果主干不粗壮，那么枝叶就不会茂盛；火焰如果燃烧得不旺盛，就不能照亮外面。因此，要施舍仁爱，必须先要和睦亲人，和睦亲人的关键，必定要有妻子相助。
凡是出于同祖宗的人，本来就没有不同的感情，只有间杂有异姓在内，才会产生不和谐。《尚书》上说：“按九族的次第顺序去亲近。”《诗经》上说：“一家人和乐安顺。”在家内主事的人要体贴君子的仁爱之心，重视水之源、木之本的含义，加厚《頍弁》中所表现的厚待亲戚的品德，推广《行苇》中所表现的蔼然笃厚的风尚，这样仁厚宽恕就会敷布四周，惠施八方。
不要忘记别人很小的好处，不要记住别人小小的过失。如记住很小的好处那么大的道义就会明白，如忽略小小的过失那么谗言邪恶就会消失。谗言邪恶消失了，和睦友爱就会齐全；和睦友爱齐全了，则恩情道义都有了，远亲近戚之间，和睦相处，和和乐乐。由此推而广之，家内和睦则家外和睦，一个家庭和睦则一个国家和睦，一个国家和睦则整个天下都和睦了，这个道理难道可以不重视吗？
【评析】
凡事和为贵，待人和蔼也是一个人优良品德的体现。这则家训要求先从家内做起，由内而外，由家而国而天下，这是很有道理的。
对子女要慈爱
【原文】
慈者，上之所以抚下也。上慈而不懈，则下顺而益亲。是故乔木竦而枝不附焉[1]，渊水涸而鱼不藏焉。故甘瓠累于樛木[2]，庶草繁于深泽，则子妇顺于慈仁，理也。
若夫待之不以慈，而欲责之以孝，则下必不安。下不安则心离，心离则忮[3]，忮则不祥莫大焉。为人父母者，其慈乎！其慈乎！
然有姑息以为慈，溺爱以为德，是自敝其下也。故慈者非违理之谓也，必也尽教训之道乎！亦有不慈者，则下岂可以不孝也？必也勇于顺令，如伯奇者也[4]。
【注释】
[1]竦（s侬ng）：通“耸”。高耸。
[2]瓠（h俅）：一种葫芦，嫩时可吃，老时可作盛物器。樛（ji俦）木：向下弯曲的树木。
[3]忮（zh佻）忌恨。
[4]伯奇：周宣王时重臣尹吉甫之子。其后母诬陷他并把他赶出家门，伯奇履霜中野，仍勇于顺令。
【译文】
慈爱，就是指的父母爱抚子女。父母慈爱而不松懈，那么子女就会顺从且更加亲近。因此，高大的树木一上耸，一些树枝就不会附在主干上面了；深渊的水一干涸，大鱼就不能躲藏在里面了。樛木下垂，会结有许多甘美的瓠瓜；深泽宽广，众多的花草繁盛于其中。如做父母的慈爱仁和，则子女就会顺从，这是一样的道理。
如果对待子女不仁慈，却责令他们要孝顺，那么子女一定会有所不安。有所不安内心就会离异，内心离异就有所忌恨，有所忌恨就没有比这更大的不祥了。做父母的人，一定要慈爱呀！一定要慈爱呀！
但是，也有人把姑息迁就当做慈爱，把溺爱骄纵当作仁德，这样会自己害自己的子女。因此，慈爱并不是违背常理，一定要尽教育训导的责任啊！也有不慈爱的父母，那么子女难道就可以不孝顺吗？一定要勇敢地顺从父母之命，就像伯奇一样。
【评析】
这则训示告诉我们，为人父母者一定要对子女慈爱。但这种慈爱不是“姑息”，也不是“溺爱”，而是要“尽教训之道”。这对于我们教育子女很有帮助。
正确教育子女之道
【原文】
教之者，导之以德义，养之以廉逊，率之以勤俭，本之以慈爱，临之以严恪[1]，以立其身，以成其德。慈爱不至于姑息，严恪不至于伤恩。伤恩则离，姑息则纵，而教不行矣。
【注释】
[1]恪（k侉）：谨慎；恭敬。
【译文】
教育子女时，要用品德、道义去引导，用俭朴、谦逊去培养，用勤俭作表率，以慈爱存于心，以严格、谨慎来约束，这样才能帮助他们长大成人，立足于社会，并养成良好的品德。给予仁慈爱护时要做到不姑息，要求严格谨慎时要做到不暴躁。暴躁会使子女产生不满情绪，姑息则会使子女放荡不羁，那么教育也就行不通了。
【评析】
训示中提到的这几点，无论是过去、现在还是将来，都很有借鉴价值，很有启迪意义。