趣味链接：成语“对症下药”典出何处？
一次，两个头痛发烧的病人同时找华佗看病。华佗给他们切脉，在诊明病情后，却分别给他们开了泻药和发汗药。
旁人感到奇怪，便问华佗：“这两位病人都是头痛发烧，为什么您开的药方却完全不同呢？”
华佗回答：“诊病要分析病因，相同的病可以产生不同的病兆；反过来，不同的病也可以产生相同的病兆。这两位病人的病兆虽然都是头痛发烧，但病因却不同，一个腹中有燥尿，所以要用泻药；另一个却是风寒感冒，发不出汗，所以要用发汗药。”
后来，人们便用“对症下药”来比喻具体问题具体分析，根据不同的情况而采取相应的解决方法的科学做法。
007 ■ 李时珍对我国的医药事业有什么贡献？
李时珍出生在湖北省蕲春县一个贫苦的医生家庭。在24岁那年，他放弃了科举考试，转而从医。在长期的行医生涯中，他为我国医药学作出了重大贡献。
李时珍在行医过程中，发现不少药书上的药物名称、分类等混乱不堪，并错记药物的性能，甚至把毒药当成补药。医生如果照着书上所记载的方法用药，就会导致病人死亡。
面对这一问题，李时珍决心正本清源，整理旧药书，写出新的药书。为了完成这一艰巨任务，他一边给病人治病，一边阅读大量医书。
除此之外，李时珍还很重视调查访问，并亲自到野外去采集药物。
有一次，他看到一些赶车的人正在锅里煮红色的旋花汤喝，便前去请教旋花汤有何功效，赶车的人回答说：“喝了这种汤，可治筋骨伤痛。”他听了之后，如获至宝，赶快把它记录了下来。
李时珍还广泛采集药物标本，不少生长药物的山岭，都留下了他辛勤的足迹。为了了解草药的具体特征，他对每种草药从产地、形态、栽培到根、茎、叶、花果的品性及其功能等，都进行了深入细致的调查研究。为了鉴定药物的性质，他还多次冒着生命危险吞服药物。有一次，他因为吞服了曼陀罗而中了毒，后来服用了大豆和甘草才脱离危险。
李时珍辛勤劳动30年，根据自己在长期的行医生涯中所积累的经验，记下数百万字的笔记，经过反复修改，最后留下了上百万字的药学巨著——《本草纲目》。几百年来，这部医书被认为是中医中药的经典，李时珍也因此被人们尊为“药神”。
新中国成立后，邓颖超、郭沫若等在为湖北蕲春“李时珍纪念馆”的题词中，赞扬李时珍是继汉代张仲景之后的又一位“医圣”。
趣味链接：《本草纲目》在医学界有什么重要地位？
《本草纲目》共收录了1 289种药物，其中的300多种是李时珍新收入的；书中还附有1 160幅插图，共列处方11 096个。该书在药物学、植物分类学，以至化学、地质学等方面，都有着权威的参考价值。
由于内容详尽、真实可靠，《本草纲目》先后被译成多种语言文字，在日本、波兰、英国、法国等国出版，被世界医学界当做中医中药的宝典。
008 ■ 古代医生是如何诊断疾病的？
人吃五谷杂粮，难免会得病。不少人在得病后，喜欢找中医大夫看病。中医大夫给人看病的时候常常通过望、闻、问、切这四种方式来诊断疾病。这是因为，望、闻、问、切这四种方式是中医传统的诊断疾病的基本方法，又称为“四诊”法。
医生用这种手段来收集疾病显现在各个方面的症状体征，通过归纳分析，就可以了解发病的原因、病变的部位、疾病的性质及它们内在的联系，从而为确定治疗原则和采取治疗措施提供依据。
迄今为止，“四诊”法至少已有两千年以上的历史了，而最早全面运用该法来诊断疾病的医生是谁呢？是扁鹊。
扁鹊在他的行医生涯中，把古代劳动人民长期同疾病斗争的许多经验加以总结，从而归纳出“四诊”法。从《史记·扁鹊传》的记载看，扁鹊诊断齐桓侯的病，运用的就是“四诊”法中的“望”诊法：初时，齐桓侯疾在腠理，继而逐渐移入血脉，再进入肠胃，最后深入骨髓，直至不治为止。扁鹊的“望”诊是符合“由表入里、由浅入深、不断发展”的科学病理的。
虽然“四诊”法是扁鹊首创的，但是以后的历代医生又在实践中不断地丰富了其内容。
《素问·脉要精微论》说：“诊法何如？切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分。”由此可见，“四诊”法就是对人体进行全面诊察，借以判断人的健康状况的方法。
《六十一难》将“四诊”法概括为：“望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，问而知之谓之工，切脉而知之谓之巧。”
“望”就是看病人的面色舌苔，也就是运用视觉，对病人的全身和局部的情况及其排出物等进行有目的的观察，以了解疾病的状况。其中，重点是观察人的神、色、形，综合舌相的异常变化。这是因为，中医认为神是人体生命活动的主体和外在表现，因此神的盛衰是机体健康与否的重要标志。
“闻”包括听声音和嗅气味两方面：听声音是指诊察病人的声音、语音、呼吸、咳嗽、呕吐、太息、肠鸣等各种声响；嗅气味是指嗅病人体内发出的各种气味及其分泌物、排泄物的气味。
“问”就是问病情，它在“四诊”法中占有重要地位。很多在诊断上极为重要的线索，诸如发病时间、致病原因、既往病史和主要症状等各种情况，都必须经过对病人的询问才能知道。
“切”就是把脉，也就是医生用手指对病人体表进行触、摸、按、压，从而获得重要信息的一种方法，包括脉诊和按诊两个方面。中医医理认为，经脉是人体气血活动的通道，而气血的流通与机体健康状况有关。
我国古代中医认为，疾病的发生、发展过程就是邪、正、盛、衰、消、长相互转化的过程。“四诊”法要求医生仔细观察这一过程中所表现出的各种征象，然后加以分析、归纳，明确诊断，之后采取相应的治疗措施。后来，“四诊”法发展成为一套完整的中医理论体系。
“四诊”法的基本原理是建立在系统观和运动观的基础上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。物质世界的统一性和普遍联系性是“四诊”法原理的理论基础。
“四诊”法符合科学道理，具有直观性和朴素性的特点。运用此法，在感官所及的范围内，医生可以直接获取病人的信息，并进行分析、综合，及时作出准确的诊断。正因为如此，“四诊”法成了我国古代中医诊断疾病的基本方法。
趣味链接：“悬丝诊脉”现象的本质是什么？
在我国古代，因为宫廷男女有别、尊卑有序，御医在为娘娘、公主们看病时不能直接采用“望、闻、问、切”的诊断方式，只能用丝线的一端固定在病人的脉搏上，通过丝线另一端的脉象诊治病情，俗称“悬丝诊脉”。
作为我国古代四大名著之一的《西游记》中也有关于孙悟空“悬丝诊脉”的记述。
另外，据传说，孙思邈给长孙皇后看病也用此法。因孙思邈系从民间召来，不是有职衔的太医院的御医，太监就有意试他，先后把丝线拴在冬青根、铜鼎脚和鹦鹉腿上让孙思邈来诊断，结果都被他识破。最后，太监才把丝线系在娘娘腕上，孙思邈诊得脉象，知是滞产，便开出一剂药方，服用了这剂药方后，娘娘顺利分娩。同行问其窍门，孙思邈笑而不答。
那么，“悬丝诊脉”之事是否符合科学道理？病人的脉象能否通过丝线传导给医生呢？其实，从现象上来说，确曾有“悬丝诊脉”之事；但从本质上来说，“悬丝诊脉”只不过是一种幌子，其背后则隐藏着事实的真相，而这些真相同样体现着科学道理。
原来，大凡后妃们生病，总是由贴身的太监介绍病情。太医也总是详细地询问这些情况，诸如胃纳、舌苔、二便、症状、病程等。为了获得真实而详尽的情况，有时太医还要给太监送些礼物。当问完这一切之后，太医也就对病人的病情了如指掌、成竹在胸了。
到了悬丝诊脉时，太医必须屏息静气，沉着认真。这样做，一是谨守宫廷礼仪，表示臣属对皇室的恭敬；二是利用此时暗思处方，准备应付，以免因一言不慎、一药不当而招致杀身之祸。
所以，“悬丝诊脉”虽确有其事，但只不过是一种蒙上了神秘色彩的骗人形式而已，也是医者受缚于封建礼教而不得已施展的一种骗术。如果太医事先不通过各种途径获知详细病情，那么就算他的医术再高明，在疾病面前也会一筹莫展。
009 ■ 我国古代有人体解剖手术吗？
在我国古代，毁伤尸体被视为一种非常严重的犯罪行为。所以，解剖人体也就成为一件非常忌讳的事情。虽然如此，为了治疗疾病，我国古人早就开展人体解剖手术了。
如我国古籍中就载有：“昔者秦缓识晋景之膏肓，扁鹊见齐桓之肠胃，太仓解颅而理脑，俞跗涤胃而湔肠”；而在《灵枢·经水篇》中也有“夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之；其死，可解剖而视之”的记载。
其实，我国的人体解剖历史十分久远，最早可以上溯至西汉末年。
据《汉书·外戚传》记载，天凤三年（公元16年）王莽捕得政敌王孙庆，“使太医，尚方与巧屠共刳剥之，量度五脏，以竹筵导其脉，知所始终，云可以治病”。
这次解剖，手段极其残忍，但目的十分明确，就是取得“治病”的科学根据；参加者有太医（皇室御医）、尚方官员（朝廷技术人员）、巧屠（熟练的屠夫）；研究项目是人体内脏的大小、相对位置，以及血管的分布和循环规律。
这种血淋淋的活体解剖固然可以取得“治病”的科学根据，但却是非常不人道的，应受到谴责。
唐朝也有与人体解剖相关的记载。
据《隋唐嘉话》记载，唐太宗李世民在翻阅医方时见“人五脏之系咸附于背”，乃下令以后在笞刑中只许臀部受刑，不得击背。唐太宗所见之图其实名叫“明堂图”，是唐代医官所绘的人体解剖图。
另据《唐书·忠义传》记载，武则天执政时，怀疑太子李旦谋反，令来俊臣用酷刑拷掠太子家臣，逼令诬攀。太常工人金安藏闯入刑堂，执理申辩，拔出佩刀当堂剖腹，大呼：“请剖心以明皇嗣（太子）不反!”刀过胸臆，五脏俱出，血流被地，气绝而仆。武则天被金安藏的壮举所震撼，继而动了恻隐之心，便“令舆入宫内，遣医人纳却五脏，以桑白皮为线缝合，傅之药。经宿，安藏始苏”。
当时的“医人”对这位开肠破肚的自裁者不是束手无策，而是采用了内脏复位、缝合和傅（敷）药三种有效的治疗方法，挽救了这位忠义之士的生命。
但遗憾的是，关于外敷药物和手术器材未予记载，使我们无法看到完整的临床资料。这是因为，在我国古代社会，医学被列入卜筮星象之流，不被重视。即如孙思邈、张仲景等“神医”在“正史”里也只能列入“方伎传”中，篇幅有限，语焉不详。
趣味链接：古代人是如何验尸的？
我国古代的司法人员在长期的法医实践中，形成一整套独特的检验尸体伤痕的方法。
他们在检验前，先准备些糟醋、葱、川椒、食盐、白梅等。因为人的皮肤有红、黑二色，死后会泛出青色。假如验尸时看不出伤痕，可在可疑的部位用水把皮肤洒湿，然后将葱白打碎、摊开，涂在该部位，再用纸蘸醋盖上，约一个时辰后除去，用水洗净，伤痕则显现。
如果尸体上有几块青黑的地方，可用水慢慢滴注：假如是伤痕，皮肉就较坚硬，水滴便停滞不流；假如不是伤痕，皮肉上较松软，水滴就会流掉。
检验尸伤和骨伤，如果在受伤的地方看不见伤痕，可以用糟醋洗敷尸体，把尸体抬到露天地方，用新油过的绸子或明亮的雨伞，张盖在需要验看的部位，迎着阳光，隔着绸或伞观看，就能看见伤痕。如果是阴雨天，用炭火隔着照，效果一样；这样做后，如果还看不见伤痕，就把白梅捣烂，摊在需验看的地方，然后用糟醋洗敷，再隔着绸或伞照看。一般来说，这样做后就可以看到伤痕了。
若仍看不见，就剥下白梅的肉，加进适量的葱、川椒、食盐等，合在一起研烂，做成饼子，放在火上烤得炙热，再用一张纸贴在需要验看的地方，把熟白梅饼放在上面熨烙，伤痕就会显现出来，其原理与现代法医学上用紫外线照射检验伤痕的原理一样。
010 ■ 在古代，“感冒”是种借口吗？
感冒也叫伤风，是一种常见的传染性呼吸道疾病，多发生在冬春季节。可是, 感冒这个词语最早却出自官场。
它的来历还得从宋代说起。
南宋年间，馆阁（为当时的中央级学术机构）设有轮流值班制度，每晚安排一名阁员值宿。因为这是一份苦差，所以值班阁员开溜成风，他们每次开溜都得为自己找借口。由于约定俗成，他们在写开溜原因时均写为“肠肚不安”。
有位名叫陈鹄的太学生，硬被拉去馆阁值宿。他开溜时，偏不循例照写“肠肚不安”，而是标新立异，大书“感风”二字。
很显然，陈鹄在开溜时卖弄了小聪明，假借位列“六淫”之首的“风”，并前缀以“感”——感者，受也。
陈鹄所创，为后代数世官场所袭用。直至清代，又发生了转变。
清朝，官员办毕公事，多会请假休息，例称请“感冒假”。“冒”，透出之意。“感冒假”意即：本官在为该公务操劳之际，已感外淫，隐病而坚持至今，症状现已爆发出来！故不得不请假休养。
从此，“感冒”就成为感受风寒等外感病的一个代名词。
趣味链接：所谓的“六淫”具体指什么？
在历史上，宋代医理学家陈无择首次把引致百病的原因分为“内因”、“外因”和“不内外因”三大类。其中的“外因”又分为“六淫”，也称“六邪”，即“风”、“寒”、“暑”、“湿”、“燥”、“火”，这六种反常的气候变化对人的身体会产生不利影响。
011 ■ 成语“五毒俱全”中的“五毒”指什么？
“五毒俱全”是一个人们耳熟能详的成语。有人认为其中的“五毒”指“吃、喝、嫖、赌、抽”；也有人认为指“坑、蒙、拐、骗、偷”；更有人认为指“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蛤蟆”。
而事实上，以上这些认识都是不对的。所谓的“五毒”，其实是指五种主治外伤的性猛之药。
《周礼·天官》说：“凡疗伤，以五毒攻之。”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石。其中，石胆主金创；丹砂主五脏百病；雄黄主鼠瘘；慈石主周痹风湿。