我在本书第一章开头就说过，如果从西和长道宁家庄新石器早期文化遗址的发现推算，证明陇南人类生活的最早年代可上溯到7000多年前；如若从陇南西汉水、白龙江、北峪河流域普遍发现的仰韶文化（公元前5000-前3000年间）、马家窑文化（公元前3000年左右）、齐家文化（约在公元前2000年左右）、寺洼文化（约在公元前1000年左右）遗址推算，陇南文明及陇南文化少说也距今有3000多年的历史了。陇南有着极为丰富深厚的历史文化底蕴，限于篇幅，对于在前面章节中无法逐一展现的“文化视点”，本节只能以“文化博物馆”的形式，特别收藏并部分展示其简要，未尽之事，容后再述。
【仇池山伏羲文化】
伏羲是中华民族敬仰的人文始祖，被尊为“三皇之首”和“百王之先”。伏羲是渔猎、畜牧时代象征性的代表人物，传说他结网罟而发明渔猎工具，制作琴瑟等乐器，规范婚姻制度与嫁娶礼仪，始画八卦，用“太极”学说来分析宇宙发展变化之理。女娲是伏羲另一位颇具神话色彩的传奇人物，她是远古时代“三皇”之一，与伏羲同时，二者为兄妹或夫妇关系，可能代表同一部落联盟中两个具有通婚关系的氏族部落。相传女娲曾抟黄土造人，炼五色石补天，断鳌足以立四极，发明笙簧等乐器，为女媒而设置婚姻。伏羲与女娲被誉为中国的“亚当”和“夏娃”。其丰功伟绩，从远古流传至今。
由伏羲、女娲及其族人共同缔造的伏羲文化，发祥于陇右地区成纪（今天水、陇南西和、礼县）一带，《路史》载：“伏羲生于仇夷，长于成纪”。仇夷即仇池。随着伏羲族势力的强大，其文化也不断发展，并渐呈向四周辐射之势，锋芒所向，直指中原。伏羲文化东渐的轨迹，可能是自陇右沿渭河上中游谷地入关中，出潼关，沿黄河干流，傍崤山，经函谷关至伊洛盆地，出虎牢关而抵达豫东平原，在此融合了东夷太昊族文化，从而形成了以陈为都的新的文化中心。中原地区除了流传着大量有关伏羲、女娲的传说外，至今仍能觅到不少纪念遗存。
仇池山伏羲文化与甘肃秦安大地湾文化有着极为深远的历史渊源。
【仇池文化】
仇池文化所指，是以仇池山地域为轴点，以白马氐杨氏建立的仇池国政权为依托，以白马氐民族的发展历史为内涵，以历代文人吟咏仇池诗文歌赋为外延的历史文化。
西和民谣有“伏羲仙崖第一景，轩辕神修滚龙珠。东石无根西石勺，中洞潜藏小有天。四大菩萨云霄殿，八仙上寿吉祥山。一上仇池百顷田，麻姑仙洞几千年。”许多文人墨客都把仇池山描述成山重水复的洞天福地，抒发向往仇池的真挚情感。唐乾元间，杜甫避难陇南时曾有“万古仇池穴，潜通小有天。神鱼人不见，福地语真传。近接西南境，长怀十九泉。何时一茅屋，送老白云边”的吟诵；宋代大文学家苏东坡因末到仇池而生发“一点空明是何处，老夫真欲往仇池”的感叹，他把自己的部分作品集命名为《仇池笔记》，表达对仇池山的无限向往；著名佛学家、书法家兼诗人赵朴初先生曾亲书“仇池山”几个大字，并赋诗“巧思蛛网当门日，险忆仇池压顶时”，抒发其对仇池山及仇池文化的感受。今人杨克栋先生出版了《仇池风》一书（作家出版社，2004年第一版），书中汇集了4000多首仇池地区的民歌，蔚为壮观，是仇池民间歌谣的集大成者。
【西狭文化】
是以成县以西13公里处天井峡麓鱼窍狭中《西狭颂》摩崖石刻（俗称“黄龙碑”）为核心，兼及汉隶书法研究、摩崖石刻美术、汉代文学、历史、交通、民族等综合性文化艺术。
《西狭颂》，全名为《汉武都太守汉阳阿阳李翕西狭颂》，鱼窍狭古称西狭，该碑镌于东汉建宁四年（公元171年），与陕西汉中的《石门颂》、略阳的《郙阁颂》齐名，并称《汉三颂》，并且是“汉三颂”中至今保存最完整的一处摩崖刻石。摩崖高220厘米，宽340厘米，有“惠安西表”四字篆额。正文阴刻二十行，三百八十五字，碑文系当时下辨道人仇靖撰书。记述了武都太守李翕生平和屡任地方行政长官的卓著政绩，颂扬其率民修复西狭道路，为民造福的德政。文汉隶刻写，每字九至十厘米见方，结构方正大度，笔划舒展平稳，独具风格。正文右侧石崖上，刻有黄龙、白鹿、嘉禾、木连理和承露人的图画，称作“黾池五端图”。线条流畅飞舞，形象古朴生动，这在汉代摩崖中是不多见的。在碑刻四周，还有宋代元符、乾道、淳熙年和清代光绪年及民国年间一些名人题刻，十分珍贵。《西狭颂》位居险峡之中，悬崖之上，道路险峻，人迹罕至，保存完好，首尾无一缺失，字迹十分清晰，为历代书家所推崇。不但是研习东汉书法和摩崖书作的天然范本，而且还是研究古代陕、甘、川交通、经济和文化往来的原始材料。
1980年，省政府将《西狭颂》和近旁的《耿勋碑》列为省级文物保护单位。并拨款兴修了宏丽壮观的碑亭和遮檐等保护设施。著名国画大师李可染所题“西狭颂”三个大字也摹勒刻石，立于崖壁右侧。
附：焦红原《陆俨少与<西狭颂>》
《陆俨少与<西狭颂>》
焦红原
已故著名国画大师陆俨少先生擅长山水，兼及人物、花卉，其书法及国学造诣亦颇深。在对历代典范碑帖精进研习的同时，他对著名的“汉三颂”（即《西狭颂》、《石门颂》、《郙阁颂》）更是情有独钟。
1960年，陆俨少先生一边临山摩水，师化自然，一边踏雪访碑，探古寻遗，不避艰辛，来到陇南，在这里，他即可尽情瞻摩《西狭颂》摩崖，又可就近去观赏略阳《郙阁颂》与汉中《石门颂》碑刻。1999年5月，也就是在陆先生仙逝6年后的一天，笔者无事乱翻书，无意间惊喜地发现荣宝斋出版社出版的《荣宝斋画谱》之二十里，遴选了陆先生到陇南采风时创作的与《西狭》碑刻有关的四幅画作。包括：《读碑图》（之一）、《西狭颂摩崖》、《读碑图》（之二）、和《云栈访碑图》。于是欣然命笔写《陆俨少与<西狭颂>》一文，发表在武都《万象》文艺杂志1999年第2期，使这已被历史的云烟遮挡了39年的人文掌故，重新回到了陇南人民美好的文化记忆里。
陆俨少，名同祖、又名砥，字俨少，以字行。1909年6月26日生于上海嘉定县，1927年考入无锡美术专科学校，师从冯超然学画，结识了吴湖帆后，得观大量名人佳作，拓宽了眼界，1930年始北游。抗日战争爆发后，举家入蜀，辗转于重庆、成都、宜宾、峨嵋等地。1946年2月全家乘木筏顺江而下，饱览了三峡一带的绮丽风光，次年于无锡举办了个人画展。1956年任上海中国画院画师，1979年调浙江美术学院任教授，1980年夏出版了《山水刍议》、《陆俨少画辑》等，并多次在杭州、北京、日本、香港举办画展，1993年去世。
《读碑图》（之一）画山下临河小亭里一男子正陶然赏贴，河中扁舟上一老翁虔心垂钓，河边古松苍然，微风吹水，苇草舒骨。画作右上方落款曰：“读碑图，庚子大寒，俨少写。”
《西峡颂摩崖》画荒山野老，峡谷中河水喘急，云雾升腾，令人心潮澎湃。峭壁之上一栈道如羽翼舒展，几欲飞天。画面尽情恣肆地展示了《西狭颂》摩崖石刻所处的地理位置，踞高俯视，气势恢宏，慑人心魄。把《西狭颂》碑文所言“郡西狭中道，危难阻峻，缘崖俾阁，两山壁立，隆崇造云。下有不测之溪，隘笮促迫，财容车骑，进不能济，息不得驻。数有颠覆霣坠之害，过者创楚，惴惴其栗。君践其险，若涉渊冰”之情景表现得淋漓尽致。画幅右上角落款曰：“此西狭颂摩崖处也。记之。俨少。”并钤“俨少印”阴刻印章一枚。
《读碑图》（之二）构图简洁，画面疏朗。上部烟波浩淼，意境深远，画之下方水陆相接处，古松举伞，茅屋开轩，内一雅士惬逸独坐，就茶赏贴，画左上题识：“读碑画。予既得西狭颂拓本，□□□□（焦注：此处四字不辩。）为写访碑图，因亦戏作。庚子冬月俨少并记。”此画艺术风格与《西狭颂摩崖》之写生相去甚远，研读其识，显然系画家来陇南后喜获《西狭颂》摩崖拓本，心旷神怡、洋洋自得时，述发胸臆的写意之作。
《云栈访碑图》画素湍绿潭之上又绝壁万丈，悬崖栈道上，两墨客面壁攀谈，似在谈书说艺，交流心得。画面古朴自然，险峻雄奇。右上先题：“云栈访碑图。俨少近行得杨淮表记，□（焦注：此一字不辩。）图卌（焦注：音xi）□□（焦注：此二字不辩。），属予题字。庚子冬□□（焦注：此二字不辩。）。”又补题“此表记□（焦注：此一字不辩。）之石门颂骞张翔举似或胜之。俨又记。”两题作罢，还觉不足，再补题：“近□（焦注：此一字不辩。）有意于汉碑，此拓维不精，无事谛读亦足娱情。庚子十二月初四日，灯下书此。俨少。”
《西狭颂》摩崖刻于东汉建宁四年（公元171年），位于成县西天井山下的鱼窍峡内。碑高210厘米，宽340厘米；正文20行385字，正文右侧刻有黄龙、白鹿、嘉禾、木连理“五瑞图”。为下辨（今成县）人仇靖所书。自宋代始，《西狭颂》已与《石门颂》、《郙阁颂》成为享誉书界的汉代最著名摩崖碑刻。也难怪，千百年后，我们著名的沪上才子，要千里迢迢、不畏艰险地来陇南踏寻拜谒、观摩写生哩。及至“既得西狭颂拓本”，把自己访碑得宝后欣喜若狂、兴奋与陶醉的心情，以《云栈访碑图》的形式，倾泻于笔端，那当属兴之所至了！
《读碑图》（之一）、《西狭颂摩崖》、《读碑图》（之二）、和《云栈访碑图》等四幅作品，是国画大师陆俨少先生为陇南西狭文化遗留下来的宝贵文化遗产。
【《惠安西表》文化】
（《惠安西表》：又名《汉武都太守李君<西狭颂>）
（东汉）仇靖
汉武都太守，汉阳阿阳李君，讳翕，字伯都。天姿明敏，敦《诗》悦《礼》，膺禄美厚，继世郎吏。幼而宿卫，弱冠典城，有阿郑之化。是以三剖符守，致黄龙、嘉禾、木连、甘露之瑞。
动顺经古，先之以博爱，陈之以德义，示之以好恶，不肃而成，不严而治。朝中惟静，威仪抑抑，督邮部职，不出府门，政约令行。强不暴寡，知不诈愚。属县趋教，无对会之事；徼外来庭，面缚二千余人。年谷屡登，仓庾惟亿，百姓有蓄，粟麦五钱。
郡西狭中道，危难阻峻，缘崖俾阁。两山壁立，隆崇造云，下有不测之溪。隘笮促迫，财容车骑。进不能济，息不得驻。数有颠覆霣坠之害，过者创楚，惴惴其慄。
君践其险，若涉渊冰。叹曰：“《诗》所谓‘如集于木，如临于谷’，斯其殆哉！困其事，则为设备。今不图之，为患无已。”敕衡官有秩李瑾、掾仇审，因常繇道徒，馔烧破析，刻陷磪嵬。减高就埤，平夷正曲，柙致土石，坚固广大，可以夜涉，四方无雍。行人懽颂，民歌德惠，穆如清风。乃刊斯石，曰：
赫赫明后，柔嘉维则。克长克君，牧守三国。三国清平，咏歌懿德。瑞降丰稔，民以货殖。威恩并隆，远人宾服。钻山浚渎，路以安直。继禹之迹，奕世赖福。
建宁四年六月十三日壬寅造。
（时府丞右扶风陈仓吕国字文宝，门下椽下辨李雯字子行，故从事议曹掾下辨李旻安仲齐，故从事主簿下辨李遂字子华，故从事主簿上禄石祥字元祺，五官掾上禄张亢字惠叔，故从事功曹下辨姜约字元嗣，故从事尉曹史武都王尼字孔光，衡官有秩下辨李瑾字玮甫，从史位下辨仇靖字汉德书文，下辨道长广汉什邡任诗字幼起，下辨丞安定朝那皇甫彦字子才。）
【《王羲之族谱》文化】
《王羲之族谱》，1991年7月，在两当县太阳乡火神庙村民王文信家发现，一套，共十四册，其中总谱一册，分谱十三册，八开宣纸刻印，文字均为楷书。该谱记载了王氏宗族的起源。王姓始于周朝共和（约公元前841至828年）年间，周平王即位后，封太子晋为太原郡晋阳王，父爵子袭，到第三代时，以王为姓，名王道行，此为王氏始祖。王氏宗族兴盛于晋代，衰败于明末，自周至明在朝为官者一百七十余人，其中晋代就有六十六人，著名者有官至西晋太保，名列二十四孝之一的王祥；东晋重臣、南迁士族首领、时称“王与马，共天下”的王敦、王导兄弟；王羲之、王献之父子则为著名书法家。
总谱前有宋代文学家朱熹序文。由总谱所载得知，王氏族谱分谱有五种，分别为《黄土家谱》、《德安锹溪家谱》、《武昌族谱》、《茅田族谱》、《港畔族谱》，两当县所发现的分谱为《德安锹溪家谱》，为王氏族谱之源，所载始于周朝，止于明末，共四十二世，记载最祥，极具价值。
该族谱是清仁宗嘉庆二十三年（公元1818年），由湖北通山人王福利送至两当。接谱人为王福明，王文信为王福明六代孙。推测王福明故里为湖北通山，因事留居两当。《王羲之族谱》除记载了王氏宗源流世系情况外，对明末王氏各宗族分布地区也作了详细记载，是研究王羲之家族历史的珍贵历史资料。《族谱》现存两当县文化局。
【三国文化】
1、三国邓邓桥遗址
邓邓桥，在宕昌县城以南32公里的官亭乡境花石狭口岷江之上。原桥为伸壁木梁桥，《岷州志》和《阶州志》都说，相传该桥为三国魏将邓艾入蜀途中所造。
公元263年，邓艾父子奉魏司马昭之令南下取蜀，大军自狄道经临洮、宕昌，当行至今宕昌官亭时，但见江水奔腾，两岸悬崖陡峭，遂令士兵选择河面狭窄处，凿洞支架，以圆木串连，层层平叠，逐层加长伸出，再用长木联成桥面，架起一座无墩伸壁式木梁桥，名为“邓桥”，当地人俗称为“邓邓桥”。一说是为了纪念邓艾、邓忠父子之功绩而名之；另一说，是因邓艾说话口吃，故名“邓邓桥”。历代以来，该桥经过多次修复，但其主体风格一直未有改变。清光绪十一年（公元1885年），阶州知州叶恩沛即主持重修过一次，仍为木结构伸臂木梁桥。1965年，因甘川公路国道212线车辆通行的客观需求，在原桥址附近，修建了永久性钢筋混凝土“工式”简支梁桥，桥长22米。
邓邓桥属阴平古栈道的一段，由于拓修公路，古栈道遗迹大多被毁，但栈孔等痕迹仍历历可见。“邓邓桥遗址”现为县级文物保护单位。
2、三国阴平古道
阴平古道闻名于三国时魏将邓艾伐蜀一事。（前文已有说明，此不赘述）由于阴平（即今甘肃文县）自古以来就是由甘入蜀的主要通道，因此，战略地位十分重要。其具体路线说法不一，归纳起来，大致有以下几种（条、段）：
阴平古道有北段、南段之分。
北段起自岷县，沿羌水（又作强水），经宕昌到达两河口，在这里分两路，一路顺白龙江经武都，越尖山抵达文县，此为大道，基本上就是今甘川公路所行路线；另一路自两河口南进，过白龙江，翻插岗岭，到达博峪（原属陇南文县辖地，今属甘南藏族自治州舟曲县辖地），经中寨、马营、石坊到达文县。1949年12月上旬，中国人民解放军一八四师追击国民党一一九军二四七师残部时，就沿这条路线行军，一举解放了文县。
南段，自文县沿白水江东下到达碧口，自碧口入川。此段路线大致有三条：一条由碧口沿白龙江河谷东南行，至青川县白水街，到达四川昭化，与汉中入蜀大道会合，此为阴平大道；一条是到白水街后转而向西到乔庄，然后经青溪、南坝，到达江油，这条路在本世纪四十年代以前，是由甘入川的主要驿道；另一条是碧口南进，从碧峰沟经白果、茶园翻悬马关或摩天岭到乔庄（或到青川县青溪），再经南坝到达江油，这条路人烟稀少，十分险峻，但路途较短，是条捷径，故很可能就是当年邓艾避实就虚所经的阴平道。
【吴鹏翱与《武阶备志》】