电视连续剧《寻找回来的世界》中，有个耐人寻味的镜头：当一位因打架斗殴进了工读学校的青年，又因些许小事，话不投机就大打出手时，校长批评他，并教他控制感情的方法：“冷静五分钟。”
“冷静五分钟”，这是减少和避免鲁莽行为的良方。因为人在“火气冲天”的时候，最容易丧失理智，干出不顾后果的事情。一些年来，人们经常听到一些由微不足道的小事，诱发成了恶性案件。比如：只因不小心菜汤洒在身上，竟然由争吵而至动刀扎人致死；只因不慎踩了脚，就毫不相让，打人致残，等等。其实，都是吃了不冷静的亏。倘若当事人在举手投足之前，控制住感情，冷静片刻，权衡得失，大概没有一个人会觉得一件衣服、一双鞋，比自己的生命更宝贵。
“脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上倒退了一步。”（达尔文语）动辄发火，难以自控，是缺乏修养的表现。而善于控制感情，关键时刻忍让宽和，常可化险为夷。
从前，有一个坏脾气的人，他常常无缘由地怒火中烧，他的同事、邻居、孩子所在的幼儿园的老师都受到过他的无理责骂。
从他内心讲，这个人也很想控制住自己的脾气，为此他找到了心理学家咨询。心理学家开导了他一番，临走送给他一块刻有方格子的木板，只要他发一次脾气就往木板格子上钉一颗钉子。
第一天，他就钉了7根钉子。第二天也是如此。在以后的几个星期里，他渐渐地学会了控制自己的情绪，每天钉进木格子的钉子数目也越来越少。直至有一天，木格子钉满了，他又去找心理学家咨询。心理学家告诉他，从现在起，你每控制住一次自己的坏脾气就拔掉一颗钉子。
日子一天天过去，钉子越拔越少。直至有一天，钉子全部拔完了。他带着木板和钉子又找到了心理学家，心理学家说“你做得很好。但是你看这木板上留下的洞—这块木板已经永远不可能和从前一样了。每当你发怒责骂别人的时候，你给别人造成的伤害就像这些洞一样，这是心灵之洞。”
这个人幡然醒悟。无理的责骂真如拿着刀子刺伤了别人又将刀子拔出来一样，就算事后主动说声“对不起”，都无济于事，因为心灵之洞已经存在。
《菜根谭》有一句话叫“情急招损，性躁无功”。怒气头上一把刀，不仅伤害了别人，自己也受到了深深的伤害。怒伤肝。爱发怒的人，就应该学学禁烟英雄林则徐和治县有方的西门豹。俩人都有爱发怒的毛病，可以说有时怒发冲冠。一个在厅堂挂一条名为“制怒”的横幅；一个是在自己的身上佩带一根牛皮绳，提醒自己不要性急发怒。
一个神闲气静的人，其劲气往往内敛，接人待物时自然能做得恰到好处，用《中庸》的话说，也就是“发而皆中节”，一击中的；一个心浮气躁的人，其劲气常常分散，待人接物时自然就“发而难中节”，剑走偏锋，不是那么回事。老虎和老鹰在要扑食的时候，为什么都一幅小心翼翼的样子，老鹰甚至还收敛起翅膀呢？可能有怕打草惊蛇的成分，但最主要是为聚精会神，使自己的能量集中，从而一发中的。有一句俗语叫“咬人的狗不叫”，这是非常有道理的，那狗子正凝聚能量，准备发而中节，一咬就成，它哪还有心思叫呢？
不知你是否有过打靶的经历？当你要瞄准靶的时候，你必须把心静下来，能量集中，否则，你就不能够瞄准；你现在就可以用食指当枪瞄准远处一个目标，看是不是这么一回事。绝大多数人之所以不能够取得成功的人生，不外乎别的，也就是没有真正用心瞄准自己的目标。“不鸣则已，一鸣惊人；不飞则已，一飞冲天”——这里面的“不鸣”和“不飞”是在凝聚能量，“惊人”与“冲天”是能量凝聚的结果。
战国时代有一个“联合国秘书长”，这就是纵横家苏秦。一介书生，佩齐、楚、燕、韩、赵、魏六国相印，让天下相安无事达二十九年，我们不能不说苏秘书长了不起。当今世界恐怕还没有哪一个联合国秘书长能做到这一点，至于说“冷战”时代的美国前国务卿基辛格，也只能说当苏秘书长一根拇指。
这样一个联合国秘书长在与人应对上肯定是有一套的，苏秦的老师就是大名鼎鼎的鬼谷子，师不在名高，学生名就好，鬼谷子其实是因为学生而扬名的。除苏秦外，张仪、庞涓和孙膑也都是他的学生。
鬼谷子有一本后来被称为《鬼谷子》的书，这是大家都知道的；另有一本书叫《鬼谷子本经阴符七术》，这是少有人知道的。但事实上，《鬼谷子本经阴符七术》是《鬼谷子》的根本；无怪乎，人们往往有些忘本。就是这本《鬼谷子本经阴符七术》，上面有这么一段要言：
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
简单地说，一个人若是劲气不内敛，精神不凝聚，能量不集中，待人接物就不能做到发而中节。失败的因由或许各各不同，成功的道理肯定各各相通，苏秦一定是靠这一套而纵横天下的：能量凝聚，发而中节！
鬼谷子其实讲得有点玄，这可能与他有点神秘兮兮的身份有关。众所周知，中国儒家讲“中庸之道”，大讲特讲。
可什么是中庸之道呢？相当一部分人看不起中庸之道，认为那就是在打折扣，去掉一个最高分，去掉一个最低分，云云。这不只是一部分老百姓这样说，就是某些高人，特别是这是天大的误解，如果只是一个打折扣，那孔夫子还用得着“鼓吹”什么“中庸其至矣乎！民鲜能久矣”，以及“白刃可蹈也，中庸不可能也”吗？意思就是说，中庸太难做到了，脚踩白晃晃的利刀我能做到，中庸我却做不到。一代大儒朱熹则“竹筒倒豆子—直来直去”，称中庸为“天命之当然，精微之极致”。
咱们现在正构建和谐社会，实际上，中庸之道就是和谐之道。《中庸》开篇就说得非常明白：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”中庸之道原本中和之道，中和之道原本和谐之道！
怎么样实现和谐呢？这就是“发而皆中节”！怎么样才能“发而皆中节”呢？那就要持中养和——也称为“允执厥中”！怎么样做到持中养和呢？孔夫子作出了一些具体提示，如“惠而不费”，“劳而不怨”，“欲而不贪”，“泰而不骄”，“威而不猛”，“和而不同”，“周而不比”。
有朋友曾问我究竟要怎样把握好人生这一些度，我答复他说：“从根本讲，这里面是没什么法子的，神凝不凝聚是最关键的，当你感觉能量集中时，你能够很好地把握好这些度，做起人来和谐，做起事来也发而中节；如果你的能量不集中，这一些度可能就要走火，做起人来有点不对劲，做起事来也不是那么回事。”朋友还是有点不明白，我于是给他讲了一个历史典故：
话说楚国灭秦时，楚怀王兵分两路，东路由项羽率70万兵马，西路由刘邦领10万兵马，同时向关中进发，怀王并向他们约定：谁先进关中，谁为关中王！
结果，刘邦先进关中，按约定当为关中王。可项羽有实力，兵多势众，遂自称“西楚霸王”，封刘邦为“汉王”，并打算打发刘邦到南郑去。谋士范增反对说：“那地方内有重山之固，外有峻岭之险，让刘邦去，岂不是放虎归山？”项羽反问道：“那有什么办法能杀刘邦吗？”
范增献计道：“等刘邦上朝，大王问他：寡人封你到南郑去，你愿不愿意去？如果他愿去，你就说：我早知道你愿去，那里是养兵练将、积草屯粮的好地方，日久好与我争天下，对不对？这证明你有反我之心，绑出去杀了！如果他不愿去，你就说：我知道你不愿去的，本来楚怀王有约定在先，谁先入关中，谁为关中王，叫你去南郑，你怎会愿去呢？既然不愿去，那就是要在这里反我。来人啦，绑出去斩首！如此这般，无论如何，刘邦也难逃一死。”
一番话说得项羽连连点头称是，于是便召刘邦上殿。没想到，项羽一见刘邦，就迫不及待地问道：“寡人封你到南郑去，你愿不愿去？”
刘邦见项羽问得这么急迫，心中不免纳闷。虽然他愿去，但不想表白，于是就回答说：“大王啊，臣食君禄，命悬于君，如陛下坐骑，鞭之则行，收辔则止，臣唯大王之命是听。”
刘邦这种模棱两可的回答，完全出乎项羽的意料，他没听出刘邦到底是愿去还是不愿去，而话又迫不及待地说出来了：“你要听我的，南郑你就不要去了。”
刘邦连忙拜谢说：“是，臣遵旨！”
范增的主意的确是好，巧妙地为刘邦安排了一个“二难选择”，而且范增把这个主意表述得一清二楚，项羽当时也听得连连点头称是。应当说，事前沟通不存在什么问题，项羽亦不至于还没有理解这一个主意的巧妙和用心。可项羽为什么一上场就完全走歪了呢？
这就是因为项羽当时能量不凝聚，从而不能够按部就班地把这一个主意展开实施，他甚至忘记了问刘邦那些问题只是一种手段，其目的只有一个，那就是置刘邦于死地。从项羽对刘邦的问话和说话中，我们就仿佛清楚地看见了他毛毛躁躁的样子。
事实上，项羽只要再问一句：“小刘子，不要巧嘴滑舌说什么唯大王之命是听，寡人要听一听你心中的真实想法，不行吗？”估计刘邦就没戏了。项羽为什么想不到这么一问呢？不能说他不知道这么问，最主要的还是他当时能量不凝聚，浮得很，毛得很，躁得很，遂成千古遗恨。