孟子
《孟子》是古代十三经的最后一部，不但继承了孔子的仁政思想，还是古代 四书中最有文学 价值的一部，对后世散文影响至深，其关于个人修养与古诗理解的一些看法，对后世的文学 批评也建功甚伟。
《孟子》为战国时代儒家学说代表人物。《孟子》是其弟子万章等人编着，书中主要记录孟 子言行，成书于战国中后期，共七篇。
《孟子》全文气势磅礴，如滔滔泉涌，不择地而出，横行无阻，极有“浩然之气”与“万物 皆备于我”的豪放胸襟，加之层层叠叠的排比句式，善于用形象说理，行文磊落舒畅，嬉笑 怒骂，绝不滞涩生硬，“笔锋中常带感情”，堪称国学经典中的经典。
梁惠王
【原文】未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？
【译文】没有讲仁的人会遗弃自己父母的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只要讲仁义就行了 ，何必谈利呢？
【原文】孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵①刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止 ，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟②不入NE24 1池③， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用， 是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
【注释】①兵：兵器。②数罟(shuò gǔ)：密网。③NE241(wū)池：大池。
【译文】孟子回答道：“大王喜欢打仗，请让我拿打仗作比喻。咚咚地擂起战鼓，刀刃剑锋相碰，( 就有士兵)丢盔弃甲，拖着兵器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步住了脚。( 如果)凭着自己只逃了五十步就嘲笑那些逃了一百步的人，那怎么样？”
惠王说：“不可以，只不过后面的逃不到一百步罢了，这同样是逃跑呀？”
孟子说：“大王如果懂得这一点，就不要指望魏国的百姓会比邻国多了。不耽误百姓的农时 ，粮食就吃不完；细密的渔网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木 材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗 憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。”
【原文】仲尼曰：“始作俑①者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
【注释】①俑：古代用以殉葬的木偶或陶偶。
【译文】孔子说过：“最初造出陪葬用的木俑土偶的人，该会断子绝孙吧！”这是因为木俑土偶像人 的样子却用来殉葬。(这样尚且不可)那又怎么能让百姓们饥饿而死呢？
【原文】仁者无敌。
【译文】有仁德的人天下无敌。
【原文】老①吾老②，以及人之老；幼③吾幼④，以及人之幼。天下可运于掌。
【注释】①老：像对待老人一样敬爱。②老：长辈。③幼：像对待孩子一样爱护。④幼：孩子，晚辈 。
【译文】敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。 这样天下就可以在掌心中随意转动，要统治它就很容易了。
【原文】权①，然后知轻重；度②，然后知长短。物皆然，心为甚。
【注释】①权：权衡。②度：测量。
【译文】权衡一下，才知道事情的轻重；测量一下，才知道物体的长短。万物都是这样，人心更是如 此。
【原文】孟子曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”
齐王曰：“不若与人。”
孟子曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”
齐王曰：“不若与众。”
【译文】孟子问：“一个人欣赏音乐的快乐，与别人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？”
齐王说：“不如同别人一起欣赏快乐。”
孟子问：“同少数人一起欣赏音乐的快乐，同很多人一起欣赏音乐的快乐，哪一种更快乐？ ”
齐王说：“不如同很多人一起欣赏快乐。”
【原文】齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛①，文王事混夷②。惟智者为能以 小事大，故大王事獯鬻③，勾践事吴④。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者 也。乐天者保天下，畏天者保其国。
【注释】①汤事葛：汤，即商朝的创建者成汤。葛，古国名，故城在今河南宁陵县北。“汤事葛” ，其事详见本书《滕文公下》第五章。②混夷：即昆夷，殷末周初西戎国名。③大(tài )王：也作“太王”，周文王的祖父古公ND131父，周族首领。獯鬻(xūn yù)：古代 北方的 一个少数民族，周称猃狁(xiǎn yǔn)，秦汉时称匈奴。④勾(gōu)践：春秋时越国君 主。公元前494年，越被吴打败，勾践屈辱事吴，后卧薪尝胆，发奋图强，终于灭掉吴国。
【译文】齐宣王问道：“同邻国交往有什么原则吗？”
孟子答道：“有。只有仁人能以大国的地位侍奉小国，所以商汤曾侍奉葛国，文王曾侍奉混 夷。只有聪明的人能以小国的地位侍奉大国，所以周太王曾侍奉獯鬻，勾践曾侍奉吴国。能 以大国地位侍奉小国的，是乐于听从天命的人；能以小国地位侍奉大国的，是畏惧天命的人 。乐于听从天命的能安定天下，畏惧天命的能保住他的国家。《诗经》上说：‘畏惧上天的 威严，才能得到安定。’”
公孙丑
【原文】公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
公孙丑问曰：“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与 道；无是，馁也。”
【译文】公孙丑问：“请问，老师擅长哪一方面？”
孟子说：“我能识别各种言论，我善于培养我的浩然之气。”
公孙丑问：“请问什么叫浩然之气？”
孟子说：“难说清楚啊。它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它 ，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断 积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。 ”
【原文】以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也 ①。
【注释】①七十子：孔子办学多年，传说有弟子三千，其中优秀者七十人，这里是举其整数。此句 出自《诗经·大雅·文王有声》。
【译文】靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够(反抗)罢了；靠道德使人服从，是心里高 兴，真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样。
【原文】仁则荣，不仁则辱。
【译文】仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱。
【原文】尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其朝矣。
【译文】尊重贤人，任用能人，杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴，而且愿意到那个朝廷去做 官。
【原文】由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心 ，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心， 智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
【译文】由此看来，没有同情心的，不是人；没有羞耻心的，不是人；没有谦让心的，不是人；没有 是非心的，不是人。同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端，是非心是 智的开端。人有这四种开端，就像他有四肢一样。
【原文】仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
【译文】行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中，不怨恨赢了自己 的人，只有反过来在自己身上找原因罢了。
【原文】天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有 得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也 ，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
【译文】有利的天时不如有利的地势，有利的地势不如人心的团结。三里的内城，七里的外城，包围 起来攻打它，却不能取胜。包围起来攻打它，必定有得天时的战机，然而却不能取胜，这是 有利的天时不如有利的地势。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器铠甲不是不坚利，粮食 不是不多，(可是敌人一来却)弃城逃离，这便是有利的地势不如人心的团结。
【原文】域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。 寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战 ，战必胜矣。
【译文】控制人民不迁逃，不能靠国家的疆界；巩固国家江山，不能靠山川的险阻；威服天下，不能 靠兵器铠甲的坚利。得到仁义的人，帮助他的就多；失掉仁义的人，帮助他的就少。帮助他 的人少到极点，连家里人都背叛他；帮助他的人多到极点，天下的人都归顺他。让天下人都 归顺他的人去攻打连家里人都背叛他的人(必然所向无敌)。所以君子不战则罢，战则必胜。
【原文】彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其 数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也？吾何为不豫哉？
【译文】那时是一个时候，现在是一个时候。每五百年必定会有圣王出现，这期间也必定会有闻名于 世 的贤才。从周以来，已经七百多年了。按年数说，已经超过了；按时势来考察，该出现圣君 贤臣了。上天还不想让天下太平罢了，如果想让天下太平，在当今这个时代，除了我，还有 谁(能担当这个重任)呢？我为什么不愉快呢？
滕文公
【原文】君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。
【译文】君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。
【原文】民事不可缓也。
【译文】治理百姓的事是不能松劲的。
【原文】尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧①。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分 人 以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。
【注释】①皋陶(gāo yáo)：相传是舜时掌管刑法的官。
【译文】尧把得不到舜当作自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶当作自己的忧虑。把耕种不好百亩田地 当作自己忧虑的，是农夫。把财物分给人叫惠，教人行善叫忠，为天下物色贤才叫仁。因此 ，把天下让给别人是容易的，为天下物色到贤才是困难的。
【原文】居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】居住在天下最宽广的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广 的道路“义”上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走 在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志， 这才叫作大丈夫。
【原文】予岂好辩哉？予不得已也！
【译文】我难道是喜欢辩论吗？我是不得已而辩论啊！
离 娄
【原文】不以规矩，不能成方圆。
【译文】不靠圆规和曲尺，画不出(标准的)方形和圆形。
【原文】故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位 。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子 犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。
【译文】所以说，要想显得高，一定要凭借山陵，要想显得低，一定要凭借河泽；执掌国政不凭借先 王之道，能说是聪明吗？因此，只有仁人才应该处在高位。不仁的人处在高位，这会使他把 邪恶传播给众人。在上的不依照义理度量事物，在下的不用法度约束自己，朝廷不信仰道义 ，官吏不信仰法度，君子触犯理义，小人触犯刑律，国家还能生存的，只是由于侥幸罢了。
【原文】欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。
【译文】想成为好君主，就要尽到做君主的道理；想成为好臣子，就要尽到做臣子的道理。
【原文】爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身 正而天下归之。
【译文】爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都 要反过来求问自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。
【原文】天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
【译文】天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于自身。
【原文】天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也。顺天者 存，逆天者亡。
【译文】天下有道时，道德低的受道德高的役使，才智少的受才智多的役使；天下无道时，力量小的 受力量大的役使，势力弱的受势力强的役使。这两种情况，符合天理。顺从天理的生存，违 逆天理的灭亡。
【原文】夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】一个人必然是自己招致侮辱，人家才来侮辱他；一个家必然是自己招致毁败，人家才来毁败 它；一个国必然是自己招致讨伐，别人才来讨伐它。
【原文】桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣； 得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁 也，犹水之就下、兽之走圹也。
【译文】桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人 民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想 要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，如同水往 下方流、野兽奔向旷野一样。
【原文】自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由 义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉 ！