【译文】自己戕害自己的人，不可能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不可能同他有所作为。说 话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安 全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊 ！
【原文】人人亲其亲、长其长，而天下平。
【译文】
只要人人爱父母、敬长辈，天下就会太平。
【原文】君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人 者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把礼保 存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他；尊敬人的人，别人就 一直尊敬他。
【原文】有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆 由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”
【译文】假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我(对他)一定还有 不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼 了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我(待他)一定还没有尽心竭力。 经过反 省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：“这不过是个狂人罢了。像他 这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”
【原文】是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法于 天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。若夫君子所 患则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。
【译文】因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给 天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的 。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子(一时)所担心的，那是没有的。不仁 的事不干，不合礼的事不做。即使有一时的担心，君子也不认为值得担心了。
【原文】恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为 哉？
【译文】恭敬的人不欺侮别人，节俭的人不掠夺别人。欺侮人、掠夺人的君主，唯恐别人不顺从，怎 么能做到恭敬和节俭？恭敬和节俭难道可以靠声音笑貌强装出来的吗？
【原文】君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。
【译文】君主仁，没有谁不仁；君主义，没有谁不义；君主正，没有谁不正。一旦使君主端正了，国 家就安定了。
【原文】有不虞之誉，有求全之毁。
【译文】有料想不到的赞誉，有吹毛求疵的毁谤。
【原文】人之易其言也，无责耳矣。
【译文】一个人说话随随便便，那就不值得责备他了。
【原文】人之患在好为人师。
【译文】人们的毛病在于喜欢充当别人的老师。
【原文】君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥， 则臣视君如寇仇。
【译文】君主看待臣下如同自己的手足，臣下看待君主就会如同自己的腹心；君主看待臣下如同狗马 ，臣下看待君主就会如同不相识的人；君主看待臣下如同泥土草芥，臣下看待君主就会如同 仇人。
【原文】无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。
【译文】无罪而杀士人，那么大夫就可以离开；无罪而杀百姓，那么士人就可以迁走。
【原文】君仁，莫不仁；君义，莫不义。
【译文】君主仁，就没有谁不仁；君主义，就没有谁不义。
【原文】非礼之礼，非义之义，大人弗为。
【译文】不符合礼的“礼”，不符合义的“义”，有道德的人是不遵行的。
【原文】人有不为也，而后可以有为。
【译文】一个人有所不为，然后才能有所为。
【原文】大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
【译文】有德行的君子，说话不一定都兑现，做事不一定都彻底，只要落实在“义”上就行。
【原文】大人者，不失其赤子之心者也。
【译文】有德行的君子，是不失掉婴儿般纯真天性的人。
【原文】以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
【译文】靠善来使人心服，没有能使人心服的；靠善来教育感化人，才能使天下的人心服。天下的人 不心服却能统治好天下的，是从来不会有的。
告 子
【原文】鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦 我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也 ；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
【译文】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的；两样不可能同时得到，就舍弃鱼而要熊掌。生存是 我所想要的，义也是我所想要的；两样不能同时兼顾，就放弃生存而要义。生存是我所想要 的，但所想要的有超过生存的，所以不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恶的，但我所憎恶的有超过死亡的，所以有些祸患我不躲避。
【原文】君子不亮①，恶乎执？
【注释】①亮：通假字，通“谅”，诚信。
【译文】君子不讲求诚信，还有什么操守呢？
【原文】故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂①乱其所 为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色 ，发于声，而后喻。入则无法家拂②士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而 死于安乐也。
【注释】①拂：违背，不顺。②拂(bì)：通“弼”，辅佐。
【译文】所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受 振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑 被阻塞，才能发奋有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大 臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就 能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。
尽心
【原文】民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民①而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大 夫。
【注释】①丘民：众民。
【译文】百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能 做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。
【原文】孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有 术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不 成章不达。
【译文】孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就 难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方 法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都能照到。流水这东西，不流满洼 坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
【原文】行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
【译文】做了而不明白，习惯了而不觉察，一辈子走这条路，却不知道那是条什么路，这种人是一般 的人。
【原文】人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
【译文】人不能没有羞耻心。把没有羞耻心当作羞耻，那就不会有耻辱了。
【原文】仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得 民财，善教得民心。
【译文】仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。良好的政治 ，百姓害怕(违背)它；良好的教育，百姓乐于接受它。良好的政治能聚敛到百姓的财富， 良好的教育能赢得百姓的拥护。
【原文】君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人 ，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
【译文】君子有三件值得快乐的事，用仁德统一天下不包括在内。父母都健在，兄弟没病没灾，这是 第一件快乐的事；抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事；得到天下的优秀人 才而教育他们，这是第三件快乐的事。君子有这三件快乐的事，用仁德统一天下不包括在内 。
【原文】饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有 害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
【译文】饥饿的人觉得任何食物都好吃，口渴的人觉得任何水都好喝，这并没有尝到饮食的正常味道 ，而是受了饥渴损害的缘故。难道只有嘴巴肚子有饥渴的损害？人心也都有损害。人们能够 不把(类似)饥渴的损害变成对心的损害，那么(一时)赶不上别人，也不必为此忧虑了。
【原文】君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者①，有答问者，有私淑艾者 。此五者，君子之所以教也。
【注释】①财：通假字，通“才”。
【译文】君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润沾化的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的， 有解答疑问的，有(靠品德学问使人)私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。
【原文】天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。
【译文】天下清明太平，道能被我施行；天下混乱黑暗，不惜为道献身。没听说牺牲了道去迎合别人 的。
【原文】君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
【译文】君子对于万物，爱惜而不必施予仁德；对于百姓，施予仁德而不必视作亲人。(君子)首先 要亲近亲人，进而把仁德施给百姓；把仁德施给百姓，进而爱惜万物。
【原文】春秋无义战。彼善于此，则有之矣。征者，上伐下也，敌国不相征也。
【译文】春秋时代没有符合义的战争。那一次(战争)比这一次好一点的情况，还是有的。所谓征， 是指天子讨伐诸侯，同等的诸侯国是不能相互征讨的。
【原文】尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》①，取二三策②而已矣。仁人无敌于天下 ，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
【注释】①《武成》：《尚书》篇名，早已亡佚。东汉王充《论衡·艺增》上说：“夫《武成》之 篇，言武王伐纣，血流浮杵，助战者多，故至血流如此。”②策：竹简。
【译文】完全相信《尚书》，不如没有《尚书》。我对于(《尚书》中的)《武成》篇，就只取其中 两三处罢了。仁人无敌于天下，凭(武王那样)最仁的人去讨伐(商纣那样)最不仁的人， 怎么会血流得把舂米的木棒都漂起来呢？
【原文】不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。
【译文】不信任仁人贤士，国家实力就会空虚；没有礼义，上下等级关系就会混乱；没有政事，国家 财用就会不足。
【原文】不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
【译文】不仁的人得到一个国家，有这样的情况；不仁的人却得到天下，是从来没有过的。
【原文】贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤人用自己清楚明白的道理使别人也清楚明白，现在的人却要用连他自己都糊里糊涂的道理 去使人清楚明白。
【原文】诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝物有三样：土地，人民，政事。把珍珠美玉当作宝物的，灾祸必将落到他身上。
【原文】人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害 人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿逾之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝①之实 ，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言NE242②之也；可以言而不言，是以 不言NE242之也，是皆穿逾之类也。
【注释】①尔汝：尔、汝，都是第二人称代词，古代尊长称呼卑幼时用，如果平辈之间用来称呼，则 是对对方的轻视。②NE242(tiǎn)：取。
【译文】人人都有不忍心干的事，把它推及到他所忍心去干的事上，就是仁；人人都有不肯去干的事 ，把它推及到他所肯干的事上，就是义。一个人能把不想害人的心理扩展开去，仁就用不尽 了；一个人能把不愿扒洞翻墙(行窃)的心理扩展开去，义就用不尽了；一个人能把不愿受 人轻蔑的心理扩展开去，那么无论到哪里，(言行)都是符合义的了。士人，不可以交谈而 去交谈，这是用言语试探对方来取利；可以交谈却不去交谈，这是用沉默试探对方来取利， 这些都是扒洞翻墙一类的行径。
【原文】言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带①而道存焉；君子 之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
【注释】①不下带：带，腰带。古人视不下带，即只视带之上。此处比喻注意眼前常见之事。
【译文】言语浅近而含义深远，这是善言；把握住的十分简要，而施行时效用广大，这是善道。君子 所说的，虽然是眼前近事，而道却蕴含在其中；君子所把握住的，是修养自己，却能使天下 太平。常人的毛病在于荒弃自己的田地，却要人家锄好田地，要求别人的很重，而加给自己 的责任却很轻。
【原文】养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣 。
【译文】修养善心的方法，没有比减少求利的欲望更好的了。一个人求利的欲望少，那么即使善心有 些丧失，也是很少的；一个人求利的欲望多，那么即使善心有所保存，也一定是很少的。