【原文】古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬 涉川④；犹⑤兮若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴 ⑩；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静 之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈， 故能蔽而新成。〓(第十五章)
【注释】①善为道者：指得“道”之人。②容：形容、描述。③豫：原是野兽的名称， 性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。④涉川：战战兢兢、如临深渊。⑤犹：原是野 兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。⑥若畏四邻：形容不敢妄动。⑦俨 兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。⑧客：做客。⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。⑩ 敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。混 兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，通“浑”。浊：动态。安：静态。不欲盈：不求自满。盈，满。蔽而新成：去故更新的意思。
【译文】古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他， 所以只能勉强地形容为：他小心谨慎啊，好像冬天踩着冰过河；他警觉戒备啊，好像防备 着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他 纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好 像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保 持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
【原文】致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根 ⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩ ，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 〓(第十六章)
【注释】①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干 扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意“致虚”和“守静”，以 期 恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。②作：生长、发展、活动。③复：循环往复。 ④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。⑤归根：根指道，归根即复归于道。⑥曰：相当于。⑦复 命：复归本性，重新孕育新的生命。⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规 则。⑨明：明白、了解。⑩容：宽容、包容。全：周到、周遍。天：指自然 的天，或为自然界的代称。
【译文】尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往 复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫作 复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫作聪明，不认识自然规律的轻妄举 止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正 就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
【原文】太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信 焉。悠兮③，其贵言④。功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。〓(第十 七章)
【注释】①太上：至上、最好，指最好的统治者。②不知有之 ：人民不知有统治者的存在。③悠兮：悠闲自在的样子。④贵言：指不轻易发号施令。⑤自 然：自己本来就如此。
【译文】最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统 治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。统治者的诚信不足，人民才不相信他，最 好的统治者是多么悠闲。他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的 ”。
【原文】大道①废，有仁义；智慧②出，有大伪；六亲③不和，有孝慈④；国家昏乱，有忠 臣。〓(第十八章)
【注释】①大道：指社会政治制度和秩序。②智慧：聪明、智 巧。③六亲：父子、兄弟、夫妇。④孝慈：一本作孝子。
【译文】大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现 了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能显现出忠臣。
【原文】绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文 ③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。〓( 第十九章)
【注释】①绝圣弃智：抛弃聪明智巧。此处“圣”不作“圣人 ”，即最高的修养境界解， 而是自作聪明之意。②此三者：指圣智、仁义、巧利。③文：条文、法则。④属：归属 、适从。⑤见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。“素”是没有染色的丝；“朴”是没 有雕琢的木；素、朴是同义词。⑥绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。
【译文】抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈 和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是 不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣 智礼法的浮文，才能免于忧患。
【原文】唯之与阿①，相去几何？美之与恶②，相去若何？人之所畏③，不可不畏。荒兮④ ，其未央⑤哉！众人熙熙⑥，如享太牢⑦，如春登台⑧。我⑨独泊⑩兮，其未 兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人 察察 ，我独闷闷。澹兮，其若海飓兮，若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。〓(第二十章)
【注释】①唯之与阿：唯，恭敬地答应，这是晚辈回答长辈的声音；阿，怠慢地答应，这 是长辈回答晚辈的声音。唯的声音低，阿的声音高，这是区别尊贵与卑贱的用语。②美之 与恶：美，一本作善，恶作丑解。即美丑、善恶。③畏：惧怕、畏惧。④荒兮：广漠、遥 远的样子。⑤未央：未尽、未完。⑥熙熙：熙，和乐，用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情 状。⑦享太牢：太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。此句为参加 丰盛的宴席。⑧如春登台：好似在春天里登台眺望。⑨我：可以将此“我”理解为老子自 称，也可理解为所谓“体道之士”。⑩泊：淡泊、恬静。未兆：没有征兆、没有预 感 和迹象，形容无动于衷、不炫耀自己。沌沌兮：混沌，不清楚。孩：同“咳 ”，形 容婴儿的笑声。兮：疲倦闲散的样子。有余：有丰盛的 财货。遗：不足的 意思。愚人：纯朴、直率的状态。昭昭：智巧光耀的样子。昏昏 ：愚钝暗昧的 样子。察察：严厉苛刻的样子。闷闷：纯朴诚实的样子。澹兮：辽 远广阔的样子。飓兮：急风。有以：有用、有为，有本领。顽且鄙 ：形容愚陋、笨拙。贵食母：母用以比喻“道”，道是生育天地万物之母。此名意 为以守道为贵。
【译文】应诺和呵斥，相距有多远？美好和丑恶，又相差多少？人们所畏惧的，不能不畏惧。这风气 从远古以来就是如此，好像没有尽头的样子。众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大 的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴 儿还不会发出嬉笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所剩余，而我却像什么 也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛 刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像漂泊无处停留。世人都精明灵 巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。我之所以与人不同，关键在于得到了“道”。
【原文】孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤； 恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今 及古⑩，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此 。〓(第二十一章)
【注释】①孔：甚，大。②德：“道”的显现和作用为“德” 。③容：运作、 形态。④惟恍惟惚：仿佛、不清楚。⑤象：形象、具象。⑥窈兮冥兮：窈，深远，微不可见 。冥，暗 昧，深不可测。⑦精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。⑧甚真： 是很真实的。⑨信：信实、信验，真实可信。⑩自今及古：一本作“自古及今”。 众甫：甫与父通，引申为始。以此：此指道。
【译文】大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚 惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其 中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远 不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“ 道”认识的。
【原文】曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式 ④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯 不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之。〓 (第二十二章)
【注释】①枉：屈、弯曲。②敝：凋敝。③抱一：抱，守。一 ，即道。此意为 守道。④式：法式，范式。⑤见(xiàn)通“现”。⑥明：彰明。⑦伐：夸。
【译文】委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷 惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是 ，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人 争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实 实在在能够达到。
【原文】希言①自然。故飓风②不终朝，骤雨③不终日，孰为此者？天地。天地尚不能久，而 况于人乎？故从事于道者④同于道；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦乐得 之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！〓 (第二十三章)
【注释】①希言：字面意思是少说话。此处指统治者少施加政令、不扰民的意思。②飘风 ：大风、强风。③骤雨：大雨、暴雨。④从事于道者：按道办事的人。此处指统治者按道 施政。⑤失：指失道或失德。
【译文】不言政令不扰民是合乎于自然的。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。谁使它这样的 呢？天地。天地的狂暴尚且不能长久，更何况是人呢？所以，从事于道的就同于道，从事于 德的就同于德，从事于失的人就同于失。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也 乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。统治者的诚信不足，就会有人不信任。
【原文】企①者不立，跨②者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在 道也，曰余食赘形③。物或恶之，故有道者不处。〓(第二十四章)
【注释】①企：一本作“支”，意为抬起脚跟，脚尖着地。② 跨：跃、越过，阔步而行。③赘形：多余的形体，因饱食而使身上长出多余的肉。
【译文】踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的 反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显昭；自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能 做众人之长。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令 人厌恶的东西，所以有道的人绝不这样做。
【原文】有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，独立而不改③，周行而不殆④，可以为天地 母⑤。吾不知其名，强字之曰：道⑥，强为之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰远，远 曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中有四大，而人居其一焉 。人法地，地法天，天法道，道法自然B12。〓(第二十五章)
【注释】①物：指“道”。混成：混然而成，指浑朴的状态。 ②寂兮寥兮：没有声音，没 有形体。③独立而不改：形容“道”的独立性和永恒性，它不靠任何外力而具有绝对性。④ 周行：循环运行。不殆：不息之意。⑤天地母：一本作“天下母”。母，指“道”，天 地万物由“道”而产生，故称“母”。⑥强字之曰：道：勉强命名它叫“道”。⑦大：形容 “道”是无边无际的、力量无穷的。⑧逝：指“道”的运行川流不息，永不停止的状态。⑨ 反：另一本作“返”。意为返回到原点，返回到原状。⑩人亦大：一本作“王亦大”， 意为人乃万物之灵，与天地并立而为三才，即天大、地大、人亦大。域中：即空间 之中，宇宙之间。道法自然：“道”纯是自然，本来如此。
【译文】有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂 静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根 本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广 大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地 大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道 纯是自然。
【原文】重为轻根，静为躁君①。是以君子②终日行不离辎重③，虽有荣观④，燕处⑤超 然。奈何万乘之主⑥，而以身轻天下⑦？轻则失根⑧，躁则失君。〓( 第二十六章)
【注释】①躁：动。君：主宰。②君子：一本作“圣人”。指 理想之主。③辎重：军中 载运器械、粮食的车辆。④荣观：贵族游玩的地方。指华丽的生活。⑤燕处：安居之地； 安然处之。⑥万乘之主：乘指车子的数量。“万乘”指拥有兵车万辆的大国。⑦以身轻天 下：治天下而轻视自己的生命。⑧轻则失根：轻浮纵欲，则失治身之根。
【译文】厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。因此君子终日行走，不离开载装行李的车辆，虽然 有美食胜景吸引着他，却能安然处之。为什么大国的君主，还要轻率躁动以治天下呢？轻率 就会失去根本；急躁就会丧失主导。
【原文】善行，无辙迹①；善言②，无瑕谪③；善数④，不用筹策⑤；善闭，无关楗⑥ 而不可开；善结，无绳约⑦而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃 物。是谓袭明⑧。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资⑨。不贵其师，不爱其 资，虽智大迷，是谓要妙⑩。〓(第二十七章)
【注释】①辙迹：轨迹，行车时车轮留下的痕迹。②善言：指善于采用不言之 教。③瑕谪：过失、缺点、疵病。④数：计算。⑤筹策：古时人们用作计算的器具。⑥关楗 ：栓梢。古代家户里的门有关，即栓；有楗，即梢，是木制的。⑦绳约：绳索。约 ，指用绳捆物。⑧袭明：内藏智慧聪明。袭，覆盖之意。⑨资：取资、借鉴的意思。⑩要妙 ：精要玄妙，深远奥秘。
【译文】善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善 于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因此，圣人 经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做 内藏着的聪明智慧。所以善人可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴。不尊重 自己的老师，不爱惜他的借鉴作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙 的道理。
【原文】知其雄①，守其雌②，为天下溪③。为天下溪，常德不离，复归于婴儿④。知其白 ，守其黑，为天下式⑤。为天下式，常德不忒⑥，复归于无极⑦。知其荣⑧，守其 辱⑨，为天下谷⑩。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。〓 (第二十八章)