【注释】①雄：比喻刚劲、躁进、强大。②雌：比喻柔静、软 弱、谦下。③溪：沟溪。④ 婴儿：象征纯真、稚气。⑤式：楷模、范式。⑥忒：过失、差错。⑦无极：意为最终 的真理。⑧荣：荣誉，宠幸。⑨辱：侮辱、羞辱。⑩谷：深谷、峡谷，喻胸怀广阔。朴：朴素。指纯朴的原始状态。器：器物。指万事万物。官长：百官的首 长，领 导者、管理者。大制不割：制，制作器物，引申为政治；割，割裂。此句意为完整 的政治是不割裂的。
【译文】深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿做天下的溪涧，永恒的德性 就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下 的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣 耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足， 回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则 为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。
【原文】将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不可为也，不可执也⑤ 。为者败之，执者失之。是以圣人无为⑥，故无败，故无失。夫物⑦或行或随⑧ ；或觑或吹⑨；或强或羸⑩；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。〓(第二十九章)
【注释】①取：为、治理。②为：指有为，靠强力去做。③不 得已：达不到、得不到。④ 天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。⑤执：掌握、执掌。⑥无为：顺应自然 而不强制。⑦物：指人，也指一切事物。⑧随：跟随、顺从。⑨ 觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。⑩羸：羸弱、虚弱。或载或隳：载， 安稳。隳，危险。泰：极、太。
【译文】想要治理天下，却又要用强制的办法，我看他不能够达到目的。天下的人民是神圣的，不能 够违背他们的意愿和本性而加以强力统治，否则用强力统治天下，不能够违背他们的意愿和 本性而加以强力统治，否则用强力纺治天下，就一定会失败；强力把持天下，就一定会失去 天下。因此，圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会被抛弃。世人秉性不一，有前 行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚强，有的羸弱；有的安居，有的危殆。因此，圣人要除去 那种极端、奢侈的、过度的措施法度。
【原文】以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年 ②。善有果③而已，不敢④以取强⑤。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得 已，果而勿强。物壮⑥则老，是谓不道⑦，不道早已⑧。〓(第三十章 )
【注释】①其事好还：用兵这件事一定能得到还报。还：还报 、报应。②凶年：荒年、灾 年。③善有果：果，成功之意。指达到获胜的目的。④不敢：帛书本为“毋以取强”。⑤ 取强：逞强、好胜。⑥物壮：强壮、强硬。⑦不道：不合乎于“道”。⑧早已：早死、 很快完结。
【译文】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。 军队所到的地方，荆棘横生，大战之后，一定会出现荒年。善于用兵的人，只要达到用兵的 目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了却不自我矜持，达到目的了也不 去夸耀骄傲，达到目的了也不要自以为是，达到目的却出于不得已，达到目的却不逞强。事 物过去强大就会走向衰朽，这就说明它不符合于“道”，不符合于“道”的，就会很快死亡 。
【原文】夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀 人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。 言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥，战胜以丧礼处之。〓(第三 十一章)
【注释】①夫兵者：一本作“夫佳兵者”。兵者，指兵器。夫 ，作为发语词用。②物或恶之 ：物，指人。意为人所厌恶、憎恶的东西。③贵左：古人以左为阳以右为阴。阳生而阴杀 。尚左、尚右、居左、居右都是古人的礼仪。④恬淡：安静、沉着。⑤悲哀：也作哀悲 。⑥莅之：到达、到场。
【译文】兵器啊，是不祥的东西，人们都厌恶它，所以有“道”的人不使用它。君子平时居处就以左 边为贵而用兵打仗时就以右边为贵。兵器这个不祥的东西，不是君子所使用的东西，万不得 已而使用它，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果自以为了不起，那就是喜欢杀人 。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为 上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战 争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。
【原文】道常无名，朴①。虽小②，天下莫能臣③。候王若能守之，万物将自宾④。天地相 合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不 殆⑦。譬道之在天下，犹川谷之于江海⑧。〓(第三十二章)
【注释】①无名，朴：这是指“道”的特征。②小：用以形容“道”是隐而不可见的。③ 莫能臣：臣，使之服从。这里是说没有人能臣服它。④自宾：宾，服从。自将宾服于“道 ”。⑤自均：自然均匀。⑥始制有名：万物兴作，于是产生了各种名称。名，即名分，即 官职的等级名称。⑦可以不殆：不殆，没有危险。⑧犹川谷之于江海：之于，流入。
【译文】“道”永远是无名而质朴的，它虽然很小不可见，天下没有谁能使它服从自己。侯王如果能 够依照“道”的原则治理天下，百姓们将会自然地归从于它。天地间阴阳之气相合，就会降 下甘露，人们不必指使它而会自然均匀。治理天下就要建立一种管理体制，制定各种制度确 定各种名分，任命各级官长办事。名分既然有了，就要有所制约，适可而止，知道制约、适 可而止，就没有什么危险了。“道”存在于天下，就像江海，一切河川溪水都归流于它，使 万物自然宾服。
【原文】知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强①。知足者富，强行②者有志，不失其所 者久，死而不亡③者寿。〓(第三十三章)
【注释】①强：刚强、果决。②强行：坚持不懈、持之以恒。 ③死而不亡：身虽死而“道”犹存。
【译文】能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自 己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人。坚持力行、努力不懈的就是有志。不离失本 分的人就能长久不衰，身虽死而“道”仍存的，才算真正的长寿。
【原文】大道汜兮①，其可左右。万物恃之以生而不辞②，功成而不有③。衣养④万物而不 为主⑤，常无欲⑥，可名于小⑦；万物归焉而不为主，可名为大⑧。以其终不自为 大，故能成其大。〓(第三十四章)
【注释】①汜：同泛，广泛或泛滥。②辞：言词，称说。不辞 ，意为不说三道四，不推辞 、不辞让。③不有：不自以为有功。④衣养：一本作“衣被”，意为覆盖。⑤不为主： 不自以为主宰。⑥常无欲：一本无此二字，认为此乃衍文。⑦小：渺小。⑧大：伟大。
【译文】大道广泛流行，左右上下无所不到。万物依赖它生长而不推辞，完成了功业，办妥了事业， 而不占有名誉。它养育万物而不自以为主，可以称它为“小”，万物归附而不自以为主宰， 可以称它为“大”。正因为他不自以为伟大，所以才能成就它的伟大、完成它的伟大。
【原文】
执大象①，天下往。往而不害，安平太②。乐与饵③，过客止，道之出口，淡乎其无 味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既④。〓(第三十五章)
【注释】①大象：大道之象。②安平太：安，乃，则，于是。 太，同“泰”，平和、安宁的意思。③乐与饵：音乐和美食。④既：尽的意思。
【译文】谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于 是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大 道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无 尽的，无限制的。
【原文】将欲歙①之，必固②张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取③之 ，必固与④之。是谓微明⑤，柔弱胜刚强。鱼不可脱⑥于渊，国之利器不可以示人 ⑦。〓(第三十六章)
【注释】①歙：敛，合。②固：暂且。③取：一本作“夺”。 ④与：给，通“予”字。 ⑤微明：微妙的先兆。⑥脱：离开、脱离。⑦国之利器不可以示人：利器，指国家的刑 法等政教制度。示人，给人看，向人炫耀。
【译文】想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取 它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊， 国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。
【原文】
道常无为而无不为①。侯王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以 无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。〓 (第三十七章)
【注释】①无为而无不为：“无为”是指顺其自然，不妄为。 “无不为”是说没有一件事 是它所不能为的。②守之：即守道。之，指道。③自化：自我化育、自生自长。④欲： 指贪欲。⑤无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴。⑥不欲：一本作“ 无欲”。⑦自定：一本作“自正”。
【译文】道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道 ”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪 欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事 万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。
德经
【原文】上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德 无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而 扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦ ，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚B11 ，不居其薄B12；处其实，不居其华。故去彼取此。〓(第三十八 章)
【注释】①上德不德：不德，不表现为形式上的“德”。此句 意为，具备上德的人，因任 自然，不表现为形式上的德。②下德不失德：下德的人恪守形式上的“德”，不失德即形 式上不离开德。③无德：无法体现真正的德。④上德无为而无以为：以，心、故意。无以 为，即无心作为。此句意为：上德之人顺应自然而无心作为。⑤下德无为而有以为：此句 与上句相对应，即下德之人顺任自然而有意作为。⑥攘臂而扔之：攘臂，伸出手臂；扔， 意为强力牵引。⑦薄：不足、衰薄。⑧首：开始、开端。⑨前识者：先知先觉者，有先 见之明者。⑩华：虚华。处其厚：立身敦厚、朴实。薄：指礼之衰薄。
【译文】具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为 外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德 ”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人 。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后 才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开 端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居 于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。
【原文】昔之得一①者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵②；谷得一以盈，万物得一以生 ；侯王得一以为天一正③。其致之也④，谓⑤天无以清⑥，将恐裂；地无以宁，将 恐废⑦；神无以灵，将恐歇⑧；谷无以盈，将恐竭⑨；万物无以生，将恐灭；侯王无 以正⑩，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称 孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故 不欲如玉，珞珞如石。〓( 第三十九章)
【注释】①得一：即得道。②神得一以灵：神或指人。灵：灵性或灵妙。③正：一本作 “贞”。意为首领。④其致之也：推而言之。⑤谓：假如说。帛书作“胃”。⑥天无以 清：天离开道，就得不到清明。⑦废：荒废。⑧歇：消失、绝灭、停止。⑨竭：干涸、 枯竭。⑩正：一本作“高贵”，一本作“贞”。蹶：跌倒、失败、挫折。B12自 称： 一本作“自谓”。孤、寡、不谷：古代帝王自称为“孤”、“寡人”、“不谷”。 不谷 即不善的意思。至誉无誉：最高的荣誉是无需称誉赞美的。：形容玉美的样子。珞珞：形容石坚的样子。
【译文】往昔曾得到过道的，天得到道而清明；地得到道而宁静；神(人)得到道而英灵；河谷得到 道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐 怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水， 恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；侯王不能保持天下首领的地位，恐怕要倾覆 。所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不 就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无需赞美称誉。不要求NE321NE321晶 莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
【原文】反者①道之动，弱者②道之用。天下万物生于有③，有生于无④。〓 (第四十章)
【注释】①反者：循环往复。一说意为相反，对立面。②弱者 ：柔弱、渺小。③有：这 里指道的有形质，与一章中“有名万物之母的”的“有”相同。但不是有无相生的“有”字 。④无：与一章中的“无名天地之始”的“无”相同。但不同于“有无相生”的“无”。此 处的“无”指超现实世界的形上之道。
【译文】循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的 有形质，有形质又产生于不可见的无形质。
【原文】上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言 ①有之：明道若昧，进道若退，夷道若②。上德若谷；大白若辱③；广德 若不足； 建德若偷④；质真若渝⑤。大方无隅⑥；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名 。夫唯道，善贷且成⑦。〓(第四十一章)
【注释】①建言：立言。②夷道若：夷，平坦；，崎岖不平、坎坷曲折。③大白若 辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。④建德若偷：刚健的德好像怠惰的 样子。偷，意为惰。⑤质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。⑥大方无隅：隅，角 落、墙角。最方整的东西却没有角。⑦善贷且成：贷，施与、给予。引申为帮助、辅助之 意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。
【译文】上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈 大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似 暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚 健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西 ，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而 没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
【原文】道生一①，一生二②，二生三③，三生万物。万物负阴而抱阳④，冲气以为和⑤ 。人之所恶，唯孤、寡、不谷⑥，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所 教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父⑦。〓(第四十二章)