【注释】①一：这是老子用以代替“道”这一概念的数字表示 ，即道是绝对无偶的。②二：指 阴气、阳气。“道”的本身包含着对立的两方面。阴阳二气所含育的统一体即是“道”。因 此，对立着的双方都包含在“一”中。③三：即是由两个对立的方面相互矛盾冲突所产生 的第三者，进而生成万物。④负阴而抱阳：背阴而向阳。⑤冲气以为和：冲，冲突、交融 。此句意为阴阳二气互相冲突交和而成为均匀和谐状态，从而形成新的统一体。⑥孤、寡 、不谷：这些都是古时候君主用以自称的谦词。⑦教父：父，有的学者解释为“始”，有 的解释为“本”，有的解释为“规矩”。有根本和指导思想的意思。
【译文】道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种 状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的 就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损 它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。 强暴的人死无其所，我把这句话当作施教的宗旨。
【原文】天下之至柔，驰骋①天下之至坚。无有入无间②，吾是以知无为之有益。不言之教，无 为之益，天下希③及之。〓(第四十三章)
【注释】①驰骋：形容马奔跑的样子。②无有入无间：无形的力量能够穿透没 有间隙的东西。无有：指不见形象的东西。③希：也作“稀”，稀少。
【译文】天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；无形的力量可以穿透没有间隙的东西。我 因此认识到“无为”的益处。“不言”的教导，“无为”的益下，普天下少有能赶上它的了 。
【原文】名与身孰亲？身与货孰多①？得与亡孰病②？甚爱必大费③，多藏必厚亡④。故知 足不辱⑤，知止不殆，可以长久。〓(第四十四章)
【注释】①多：轻重的意思；货，财富。②得：指名利；亡， 指丧失性命；病，有害。③ 甚爱必大费：过于爱名就必定要付出很大的耗费。④多藏必厚亡：丰厚的藏货就必定会招 致惨重的损失。⑤故知足不辱：今本没有“故”字，据帛书补之。
【译文】声名和生命相比哪一样更为亲切？生命和财富名利比起来哪一样更为贵重？获取和丢失相比 ，哪 一个更有害？过分的爱名利就必定要付出更多的代价；过于积敛财富，必定会遭致更为惨重 的损失。所以说，懂得满足，就不会受到屈辱；懂得适可而止，就不会遇见危险；这样才可 以保持住长久的平安。
【原文】大成①若缺，其用不弊。大盈若冲②，其用不穷。大直若屈③，大巧若拙，大辩若讷 ④。静胜躁，寒胜热⑤。清静为天下正⑥。〓(第四十五章)
【注释】①大成：最为完满的东西。②冲：虚，空虚。③屈： 曲。④讷：拙嘴 笨舌。⑤静胜躁，寒胜热：清静克服扰动，寒冷克服暑热。⑥正：通假字，通“政”。
【译文】最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭；最充盈的东西，好似是空虚一 样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样；最灵巧的东西，好似最 笨拙的；最卓越的辩才，好似不善言辞一样。清静克服扰动，寒冷克服暑热。清静无为才能 统治天下。
【原文】天下有道，却①走马以粪②，天下无道，戎马③生于郊④。祸莫大于不知足；咎莫 大于欲得。故知足之足，常足矣⑤。〓(第四十六章)
【注释】①却：屏去，退回。②走马以粪：粪，耕种，播种。 此句意为用战马耕种田地。 ③戎马：战马。④生于效：指牝马生驹于战地的郊外。⑤故知足之足，常足矣：知道满 足的这种满足，是永远满足的。
【译文】治理天下合乎“道”，就可以做到太平安定，把战马退还到田间给农夫用来耕种。治理天下 不合乎“道”，连怀胎的母马也要送上战场，在战场的郊外生下马驹子。最大的祸害是不知 足，最大的过失是贪得的欲望。知道到什么地步就该满足了的人，永远是满足的。
【原文】不出户，知天下；不窥牖①，见天道②。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不 见而明③，不为而成④。〓(第四十七章)
【注释】①窥牖：窥，从小孔隙里看；牖(yǒu)，窗户。②天 道：日月星辰运行的自然 规律。③不见而明：一本作“不见而名”。此句意为不窥见而明天道。④不为：无为、不 妄为。
【译文】不出门户，就能够推知天下的事理；不望窗外，就可以认识日月星辰运行的自然规律。他向 外奔逐得越远，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行却能够推知事理，不 窥见而能明了“天道”，不妄为而可以有所成就。
【原文】为学日益①，为道日损②，损之又损，以至于无为。无为而无不为③，取④天下常 以无事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。〓(第四十八章)
【注释】①为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的 “学”当指政教礼乐。日益 ：指增加人的知见智巧。②为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化 状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。③无 为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。④取：治、摄化之意。⑤无事：即无扰攘 之事。⑥有事：繁苛政举在骚扰民生。
【译文】求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又 减少，到最后以至于“无为”的境地。如果能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所 作为。治理国家的人，要经常以不骚扰人民为治国之本，如果经常以繁苛之政扰害民众，那 就不配治理国家了。
【原文】圣人常无心①，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德②善。信者， 吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙③焉为天下浑其心④， 百姓皆注其耳目⑤，圣人皆孩之⑥。〓(第四十九章)
【注释】①常无心：一本作无常心。意为长久保持无私心。② 德：假借为“得 ”。③歙(xī)，意为吸气。此处指收敛意欲。④浑其心：使人心思化归于浑朴。⑤百姓 皆注其 耳目：百姓都使用自己的智谋，生出许多事端。⑥圣人皆孩之：圣人使百姓们都回复到婴 孩般纯真质朴的状态。
【译文】圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于善良的人，我善待于他；对于不善良 的人，我也善待他，这样就可以得到善良了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他； 对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位， 收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪明，有道的人使他 们都回到婴孩般纯朴的状态。
【原文】出生入死①，生之徒②，十有三③；死之徒④，十有三；人之生，动之于死地⑤ ，亦十有三。夫何故？以其生生之厚⑥。盖闻善摄生者⑦，陆行不遇兕⑧虎，入军不 被甲兵⑨。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地⑩。 〓(第五十章)
【注释】①出生入死：出世为生，入地为死。一说离开了生存 必然走向死亡。②生之徒： 徒，应释为类。生之徒即长寿之人。③十有三：十分之三。④死之徒：属于夭折的一类。 ⑤人之生，动之于死地：此句意为人本来可以长生的，却意外地走向死亡之路。⑥生生之 厚：由于求生的欲望太强，营养过剩，因而奉养过厚了。⑦摄生者：摄生指养生之道，即 保养自己。⑧兕(sì)：犀牛类的动物。⑨入军不被甲兵：战争中不被杀伤。⑩ 无死地：没有进入死亡范围。
【译文】人始出于世而生，最终入于地而死。属于长寿的人有十分之三；属于短命而亡的人有十分之 三；人本来可以活得长久些，却自己走向死亡之路，也占十分之三。为什么会这样 呢？因为 奉养太过度了。据说，善于养护自己生命的人，在陆地上行走，不会遇到凶恶的犀牛和猛虎 ，在战争中也受不到武器的伤害。犀牛于其身无处投角，老虎对其身无处伸爪，武器对其身 无处刺击锋刃。为什么会这样呢？因为他没有进入死亡的领域。
【原文】道生之，德畜之，物形之，势①成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫 之命而常自然②。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③；养④之覆⑤之。生 而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。〓(第五十一章)
【注释】①势：万物生长的自然环境。一说：势者，力也；一 说，对立。②莫之命而常自 然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。③亭之毒之：一本作成之熟之。④养：爱养 、护养。⑤覆：维护、保护。⑥玄德：即上德。它产生万物而不据为己有，养育万物而不 自恃有功。
【译文】道生成万事万物，德养育万事万物。万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长 起来。故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道 生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。因而，道生长万物，德养育 万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。生长万物而不据为己有 ，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【原文】天下有始①，以为天下母②。既得其母，以知其子③；既知其子，复守其母，没身不 殆。塞其兑，闭其门④，终身不勤⑤。开其兑，济其事⑥，终身不救。见小曰明⑦ ，守柔曰强⑧。用其光，复归其明⑨，无遗身殃⑩；是为袭常B11。 〓(第五十二章)
【注释】①始：本始，此处指“道”。②母：根源，此处指“ 道”。③子：派生物，指 由“母”所产生的万物。④塞其兑，闭其门：兑，指口，引申为孔穴；门，指门径。此句 意为：塞住嗜欲的孔穴，闭上欲念的门径。⑤勤：劳作。⑥开其兑，济其事：打开嗜欲的 孔穴，增加纷杂的事件。⑦见小曰明：小，细微。能察见细微，才叫做“明”。⑧强：强 健，自强不息。⑨用其光，复归其明：光向外照射，明向内透亮。发光体本身为“明”， 照向外物为光。⑩无遗身殃：不给自己带来麻烦和灾祸。B11袭常：袭承常道。
【译文】天地万物本身都有起始，这个始作为天地万物的根源。如果知道根源，就能认识万物，如果 认识了万事万物，又把握着万物的根本，那么终身都不会有危险。塞住欲念的孔穴，闭起欲 念的门径，终身都不会有烦扰之事。如果打开欲念的孔穴，就会增添纷杂的事件， 终身都不可救治。能够察见到细微的，叫作“明”；能够持守柔弱的，叫作“强”。运用其 光 芒，返照内在的明，不会给自己带来灾难，这就叫作万世不绝的“常道”。
【原文】使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好径⑥。朝 甚除⑦，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食⑧，财货有余，是谓盗竽⑨。非 道也哉！〓(第五十三章)
【注释】①我：我，指有道的圣人。老子在这里托言自己。② 介然有知：介，微小。微有 所知，稍有知识。③施：邪、斜行。④夷：平坦。⑤人：指人君，一本作“民”。⑥径 ：邪径。⑦朝甚除：朝政非常败坏。一说宫殿很整洁。⑧厌饮食：厌，饱足、满足、足够 。饱得不愿再吃。⑨盗竽：竽又作夸。即大盗、盗魁。
【译文】假如我稍微地有了认识，在大道上行走，唯一担心的是害怕走了邪路。大道虽然平坦，但人 君却喜欢走邪径。朝政腐败已极，弄得农田荒芜，仓库十分空虚，而人君仍穿着锦绣的衣服 ，佩带着锋利的宝剑，饱餐精美的饮食，搜刮占有富余的财货，这就叫做强盗头子。这是多 么无道啊！
【原文】善剑者不拔，善抱①者不脱，子孙以祭祀不辍②。修之于身，其德乃真；修之于家，其 德乃余；修之于乡，其德乃长③；修之于邦④，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故 以身观身，以家观家，以乡观乡⑤，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此 。〓(第五十四章)
【注释】①抱：抱住、固定、牢固。②子孙以祭祀不辍：辍， 停止、断绝、终止。此句意 为：祖祖孙孙都能够遵守“善建”、“善抱”的道理，后代的香火就不会终止。③长：尊 崇。④邦：一本作“国”。⑤故以身观察，以家观家，以乡观乡：以自身察看观照别人； 以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡。
【译文】善于建树的不可能拔除，善于抱持的不可以脱掉，如果子孙能够遵循、守持这个道理，那么 祖祖孙孙就不会断绝。把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付 诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇； 把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无 限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡 ；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以 上的方法和道理。
【原文】含德之厚，比于赤子。毒虫①不螫②，猛兽不据③，攫鸟④不搏⑤。骨弱筋柔而 握固。未知牝牡之合而作⑥，精之至也。终日号而不嗄⑦，和之至也。知和 曰“常”⑧，知常曰“明”，益生⑨曰祥⑩，心使气曰强。物壮 则老，谓之不道，不道早已。〓(第五十五章)
【注释】①毒虫：指蛇、蝎、蜂之类的有毒虫子。②螫：毒虫子用毒刺咬人。③据：兽 类用爪、足年攫取物品。④攫鸟：用脚爪抓取食物的鸟，例如鹰隼一类的鸟。⑤搏：鹰隼 用爪击物。⑥作：婴孩的生殖器勃起。，男孩的生殖器。⑦嗄：噪音嘶 哑。⑧知和曰“常”：和，指阴阳二气合和的状态；常指事物运作的规律；⑨益生：纵欲贪 生。⑩祥：这里指不祥的意思。强：逞强、强暴。壮：强壮。
【译文】道德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。毒虫不螫他，猛兽不伤害他，凶恶的鸟不搏击他。 他的筋骨柔弱，但拳头却握得很牢固。他虽然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器却勃 然举起，这是因为精气充沛的缘故。他整天啼哭，但嗓子却不会沙哑，这是因为和气纯厚的 缘故。认识淳和的道理叫作“常”，知道“常”的叫作“明”。贪生纵欲就会遭殃，欲念主 使精气就叫作逞强。事物过于壮盛了就会变衰老，这就叫不合于“道”，不遵守常道就会很 快地死亡。
【原文】知者不言，言者不知①。塞其兑，闭其门②；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘③， 是谓玄同④。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可 得而贱⑤；故为天下贵。〓(第五十六章)
【注释】①知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说， 爱说的人不知道。另一种解 释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。还有一种解释是，得“道”的人不强 施号令，一切顺乎自然；强施号令的人却没有得“道”。此处采用第二种解释。②塞其兑 ，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。③挫其锐，解其纷；和其光，同其尘： 此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。④玄同：玄妙齐同，此处 也是指“道”。⑤不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不 可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。
【译文】聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住 嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀， 混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱 的世俗范围，所以就为天下人所尊重。
【原文】以正①治国，以奇②用兵，以无事取天下③。吾何以知其然哉？以此④：天下多忌 讳⑤，而民弥贫；人⑥多利器⑦，国家滋昏；人多伎巧⑧，奇物⑨滋起；法令滋 彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化⑩；我好静，而民自正；我无事，而民自 富；我无欲，而民自朴。”〓(第五十七章)
【注释】①正：此处指无为、清静之道。②奇：奇巧、诡秘。 ③取天下：治理天下。④ 以此：此，指下面一段文字。以此即以下面这段话为根据。⑤忌讳：禁忌、避讳。⑥人： 一本作“民”，一本作“朝”。⑦利器：锐利的武器。⑧人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧 。此句意为人们的技巧很多。⑨奇物：邪事、奇事。⑩我无为，而民自化：自化，自我 化育。我无为而人民就自然顺化了。