最后，关于自己切身利益的话要说。人活着都是为了追求个人利益的最大化，个人利益并不是什么令人羞愧的东西，只要合理，就应该争取；属于你的，就不应该让给别人。特别是在同一单位中，同事之间不能推让合理的个人利益。你想，推让一次可以，如果让你推让多次，甚至永远这样推让下去，你愿意吗？你会因心理不平衡而导致严重的后果。万一，别的同事迫于你的压力也这样干下去，岂不是又害了大家，同样造成他们对你的反对？这样办，何苦呢？不如顺其自然，各人追求各人的合理利益，这样大家都心安理得，不是很好吗？所以，对于个人利益，不要闭口不谈，也不要故意推让，要大胆要求，合理取舍。
学会选择就是逢人且说三分话，懂得对人未可全抛一片心。人性的丛林是复杂的、险恶的，一个人只身闯荡社会，不仅需要大智大勇，还需要谨慎的个性。处处留心，时时在意，方能站稳一席之地。
56.善从师，而不强为人师
宁拜人为吾师，而不强行为人师。为我师者，敬之；强为人师者则贬之。
孔子曰：“三人行，必有吾师焉。”这句话说得非常适当，人各有所长，择其善者而从之，其不善者而改之。人们的智慧和阅历各有不同，人品及道德也有高低之别，社会成就及事业有大小之分。因此，每个人都应在适当的范围内，寻找能弥补自己弱点及不足的老师，以给自己的智慧以更大的启发。这样对自己的不断成长，对事业的早日成功都是有很大价值的。毕竟，每个人从启蒙老师开始，就已拜了很多老师，从广义上说，只要能帮自己的忙，能使自我有进步者都可称为我师。
我们为什么要不断拜人为师呢？因为我们需要成长，需要不断发挥潜能，去实现自我价值，而老师的经验及智慧又是我们尽可能赶超别人，尽快实现自我的捷径。另外，拜人为师，除了加快自己的成长之外，还可以增强对方的优越感、自尊心及虚荣心。使对方基本的心理需求得到极大的满足。这样，你就会明白当一位教师在执教65周年时，当他满头银发而桃李遍天下时，是何等的得意与满足！
但是，强为人师，好为人师却并不是一件好事。在这里，好为人师指的是一些人放不下架子，喜欢当别人的老师、喜欢指指点点而无所顾忌，喜欢指责别人的过失及错误，不顾具体的实际情况就大谈自己当年的经验：“想当年，我怎么怎么……”这种行为表面上是以一种师者的身份来自居，其实，真正服气的人却很少，甚至没有。因为这种人实际上犯了一个极大的错误。
追求优越感是我们每个人都向往的事。不论是强者还是弱者，不论有没有资格成为老师的人，都想让别人承认他，都想追求一种超过别人的优越感。而你一旦好为人师，这就把别人的优越感降低了一节，给他的自尊心泼了一瓢冷水，这样会造成对别人的威胁。从人性上来讲，他会本能地保护自己而坚决抵抗你，排斥你。我们每个人都有自尊，都有自我。当自我受到否定时，人体内会自动产生一种自我保护机制，以防止你的入侵。因此，似乎你的说教，也没起到任何作用，这种损人而不利己的事件你何苦去做呢？
尤其在日常工作和生活中，我们常常出于友善、出于热心，而特意给别人更多的指点和帮忙，但我们得到的回报却是冷漠甚至讥讽。人们总是认为你的热心，本就是对他的智慧及能力的一种否定，他才偏偏不会按你的指点去干工作，甚至他还会认为你是在和他一起抢功劳。总之，他不会领你的好意，这也会令人产生很大的失落感和不满。这又何苦呢？
如果你在特定的情况下非好为人师不可，我还是建议你注意以下几个方面：
（1）注意你和你建议对象间的关系。除非是建立在平等的基础上，关系颇为密切的知己朋友，其他一般的朋友或同事最好不要这样直接指责或建议对方。因为只有你俩关系密切，他才不会把你当成外人，才有可能认为你是为他好才这样做的，才有可能听从你的建议。否则，一般关系的人总会建立起他的自我保护机制与你抗衡，使你的指责和建议成为白费。
（2）注意你的身份及社会地位，如果你是家中的长辈或享有德高望重的社会地位，那么你的建议或指责便会很有分量，其他的人也会考虑若自己不听会招致什么样的严重后果，会慎重考虑而后行事。如果你不是某方面的权威也没有崇高的社会地位，就不要随便发言，万一对方听不进去，他还会以秽语辱没你的身份，冷嘲热讽你的人格甚至有些小人还会打击报复等等。所以最好先掂量自己的身份和社会地位而后开口。
（3）注意你建议的内容。其内容可以是工作方面的，也可以是生活方面、处世方面的。但是，千万不要涉及对方的隐私。拥有个人隐私已被看成个人权力的高级形式，尽管中国人以前不是很注意这方面的问题，但近年来，随着个性的解放和发展，隐私观念已深入人心了。他们把隐私看成神圣不可侵犯的，一旦你触及了对方的隐私，我想肯定要吃官司的，所以尽量不要触及对方的私生活及其个人隐私为最好。
（4）注意你的建议和指责方式以及当时的情景因素。这种方式你要尽量委婉含蓄，尽量不直来直去，因为直语更易伤人，比喻的方法或委婉的规劝则给人以尊敬的感觉。动之以情晓之以理，谆谆善诱，而不是出口疯语，生硬直板。注意当时的环境，不要在大庭广众之下提出建议或批评，最好是两个人坐下来，私下交流意见，这样会更好。
总而言之，最好去拜人为师，而为人师时记住“人微言轻”，没有一定的身份和地位时最好谨言慎行之。
57.聚散都是缘，路要自己走
化缘而来，随缘而去，聚散乃人生常态，有缘成为同路人，到站各自奔东西。
古人送别到十里长亭，到灞陵。如今，觉得人生处处布满驿站，一挥手，便成别离。
自小，每年分班或毕业典礼时都像大祸临头。不断结交的好友又不断失去。上大学时，老同学来信，读了深有感慨。他说，回顾同窗三载，从前后桌到左右班，再到现在两个学校、两个城市，距离越来越远，而朋友也越来越“老”了。相聚的日子太长，很容易变得平淡，正像那歌中唱的：那时候天总是很蓝，日子总过得太慢，你总说毕业遥遥无期，转眼却各奔东西！
朋友在分开之后，冷暖自知，久别重逢时，似乎有了机会倾吐无边的感慨，却往往不知从何说起，于是只有数句寒暄，加上搜肠刮肚的几个并不可笑的奇闻轶事。多年不见的朋友，再见面时，发觉彼此都有一点不同了。有人有了一双悲伤的眼睛，有人有了冷酷的嘴角，有人是一脸的喜悦，有人却一脸风霜，岁月沧桑都隐隐约约地写在每个人的脸上。
人生像划船，一降生，你便上了家庭的这条船，父母兄弟由不得你挑选，长大了。学校又是一条船，同学们相助相帮，朝同一目标努力奋进。毕业好似船靠岸，你有你的理想，他有他的打算，我有我的观念，尽管友情难舍仍免不了道声“再见”，选择自己喜欢的其他船只，就这样一直划下去。
人生的路要自己去走，谁也代替不了谁，正像这“路”字，一半是“足”，意思是要脚踏实地，一半是“各”，代表各人有各人的走向。有所往，有所返，有所聚，有所离，有所予，有所求，全在这路上。不舍与离别是始终不能改变的，随着年少的远去，知道长相忆比长相聚更为可贵，学习不是虚度光阴和情感。这样，作别之时，没必要把气氛装点得很悲壮，阴晴圆缺，前有古人后继来者，何必哀哀戚戚，儿女共沾巾？“莫愁前路无知己，天下谁人不识君？”知交零落是人生常态，偶尔话起，心中依然感到温存，就是好朋友。再者“海内存知己，天涯若比邻”，就让我们潇洒的挥别，留取彼此的美丽，放在心里。
路还是要自己走，聚散且随缘吧！
58.不要盲目付出
与人相处，美德固受人夸，而当你稍有不慎，不能以你的美德给人好处时，别人就会暗暗怪你，你活得多累。
看过三毛小说的人都会知道，三毛到美国留学，带着东方女性的美德与西方女同学共处一个宿舍。三毛初来乍到，为了能早日融入这个集体，每天都早早起床，坚持扫地清理“寝务”。西洋女也真散漫得可以，衣服鞋袜乱放乱扔，每天起床，被子掀在一边，黑的红的在脸上抹了一遍便扬长而去。于是三毛便成了西洋“女佣”，一段时间将寝室收拾得井井有条，“碧眼高鼻”看着一室整洁也都着实称赞不已。
可是有一次三毛病了，一身疲惫也懒得整理清扫。一群西洋女轻歌曼舞回来，看看房间纷乱的样子，纷纷指责起三毛来。
“我凭什么要为你们收拾房间？”三毛一下火了，她哭叫着撕扯着东西，乱扔着一些整齐的物件，“我也是来上学，不是你们的佣人，我为你们付出那么多，就是应该的吗？你们为什么不能自己动手整理？”
一群“碧眼高鼻”呆了……
是的，三毛凭什么要为她们收拾房间？三毛带着东方女性的美德，付出了那么多的辛苦汗水，最终惯坏了她们，一旦再没有为她们收拾，就开始不平衡。
但是从另外的角度看这故事：美德使她们心安理得，对于别人给予的恩赐和付出一开始会感到不安和感动，但久而久之，习惯成自然，便会莫名其妙地形成潜在依托感。“你能任劳任怨地干着这些琐碎的家务，看来你是应该这么做的，这是你的责任。”人性的行为惯性纵容这些“寄生虫们”心安理得，三毛不明其中道理，大为委屈。
行事不可纵容，“美德”要懂得放弃，是有其深刻的人性哲理的。
溺爱子女，不应一味地纵容和事事包揽。溺爱中要严加管教，使他按着正当的轨道成长发展；溺爱中要教会孩子照顾自己，使他能够自立自强。父母爱护子女的“美德”不可盲目坚持，否则只会误了子女，害了自己。于是有孟母三迁，岳母刺字，孺子方始发愤图强，功名遂成的故事。
敬重上司，不是一味地诺诺附和以及对上司处事的盲目奉从。敬重中要据理明断，上司不是神，肯定也有出错的地方，帮助上司纠正错误以明大义也是自己的责任。敬重中要思量权衡，多行忠谏为上司分忧，盲目忠诚的“美德”不可坚持，否则不但误了国事，也丧失了自己。于是有邹忌鼓琴，魏征忠谏，君王方得从善如流，国家遂兴的故事。
“美德”要懂得放弃，那么我们如何做到既发扬美德又避免惯性的负面形为定式呢？
试着间断性地发扬你的美德，中间隔断期的混乱会使你的同伴感受到你付出的可贵。于是美德虽不常坚持，却可长久保持，你的友爱之心便会时有所报了。
59不战而胜，上兵伐谋
不战而屈人之兵，善之善者也。
俗话说“商场如战场”，的确，商场里的竞争可以比喻为一场无硝烟的战争，而人生何尝不是如此呢？用战场来形容人生一点也不为过。人生不会是一帆风顺的，它随时可能有急流、险滩、恶浪。人与人之间的竞争是现实的，是残酷的。人就是这样，有时为了一点蝇头小利会反目成仇、明争暗斗、争斗个你死我活。毕竟，每个人的力量是有所差异的。争斗的结果只能是一部分人失败而另一部分人获胜，获得胜利者为王，败者则为寇。王者，毕竟是少数，败者则是绝对的多数。实力弱的也许根本不该与强者去争斗，唯一的好办法是另寻新的出路——不战而胜。
不战而胜是一种用兵的战略。站在这个高度来认识战争则可以减少自己在战争中的损失，尽可能地较顺利地、较早地实现自己的战略目标。在人类社会中也是如此，人与人之间的争斗，首先要靠各自的实力，毕竟实力是基础，但光有实力还是不够的。一个人的实力再强，他也经受不起无数敌人的消耗，这样下去终究有一天会自取灭亡。最好的办法就是避实击虚，能不战就不战，如果实在要战，请必须把下面问题搞清楚：
首先是敌我双方的实力，究竟是我方占有优越的条件，还是对方较有优势？我方的优势何在，弱点何在？如何保持自己的强优势而击败对方的弱点？
其次，战争的后果是什么？我方的代价为多大？可能的收益又是多大，是否值得一战？
最后，若不诉诸武力，而靠和平手段来解决，其成本又是多大，收益又是如何？
总之，诉诸一场战争也是万不得已的。一定要谨慎细微地衡量双方的实力及战争的可能结果，仔细地进行选择、决策。在这里，最高的战略原则仍是不战而胜，以最小的代价取得最大的收益。这时，也许有人提出反驳说：“不战怎么能见胜败？”的确，在竞技场上，必须“战”后才可能定出成败，而人类社会却和竞技场上有所不同。社会上的竞争并非如此简单，个人实力固然重要，但它复杂得多。竞争无时不在，没有规则，只有结果，没有裁判，只有观众，这更是一场时间之战，耐力之战，智慧之战，甚至是人性之战。一次的胜利并不能保证永远的胜利，而且表面上的胜利并不能说明什么问题。强者看起来可以主宰一切，可是也不一定能打胜仗，而弱者似乎注定被宰割，但在某些状况下也不一定被宰割。人性丛林里就是这样无一定规则，因此，在进行战争前最好是量力而行，力争不战。