这番话显然是朱贵杜撰的，但朱元璋听了却很高兴，并封了他一个四品官，还赐给他许多田宅、财物，并命人在那个地方建起明祖陵。不过，明祖陵东临洪泽湖，北靠淮河，地势低洼，河水一泛滥就会把它淹没，风水并不是很好。
后来，朱元璋看中了南朝古刹蒋山寺的那块宝地，该处背倚钟山，而临前湖，后面青山环抱，前面有两条山脉，形成二龙戏珠的态势，的确是块好地方。他便以“塔逼宫禁”为由，把寺庙迁走，然后在那里为自己建了豪华墓葬——明孝陵。
朱元璋还怕别人得了好风水，威胁子孙后代的皇位。大臣刘伯温精通风水术，怕朱元璋加害自己，便告老还乡，但其仇家却向朱元璋告密，说刘伯温为自己寻了块有王气的风水宝地。朱元璋遂把刘伯温软禁起来，致使他抱恨而死。
其他的帝王，如秦皇汉武、唐宗宋祖，莫不如此。帝王们对风水术的喜好，在一定程度上促进了风水术的流行。
■ 业务——风水先生都在干些什么 ■
风水术流传了几千年，各地、各代、各派风水先生的业务内容也形成了各自的特色，但归纳起来，主要有选气、觅龙、察砂、观水、点穴等，现介绍如下。
选气，风水先生将气分为天气、地气、阳气、阴气、风气、水气多种。他们的工作很多时候就是找“气”。其诀窍可以归纳为：气要高，要正。比如，找地气时要等到中元节气之日，丑、寅、酉、戌等时辰才行。他们大多认为气如张盖，色清而奇，主贵；穴气叠嶂，色艳而浊，主富；气如日虹，明灿如凤舞，主喜；初吐一线，上结华盖，成五彩，则是帝王之气。
觅龙，风水先生视地脉的行止起伏为“龙”，中国三大山脉皆源于昆仑山脉而向东走，形成三大干龙和众多支龙。生龙低昂多节目，死龙无起伏，强龙奔走势力弘，弱龙峻峭，顺龙向前，逆龙后去，进龙山势节节高，退龙渐萧条，福龙本贵支卫多，病龙多凿断崩颓，劫龙分支多歧乱，杀龙支脉错乱无章，凶龙多瑕疵。龙止则为穴，生龙、强龙、福龙、顺龙、进龙的穴为好穴，其余为凶穴。
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什么叫“天星”
天星，指龙穴所在与天上星宿分野的关系。古人认为天和地是互相呼应的，天上二十八宿在地上分成12个地区，每个地区再由两三个星宿管辖。天象的变化会影响人世。因此，风水先生选龙虎穴，还要注意穴位与星宿的对应关系。
察砂，主要是研究主龙四周的小山，体现一种主仆关系，体现封建社会的等级观念。主山旁的小山称“侍砂”，丛山拥抱称“卫砂”，绕抱穴后称“迎砂”，面前特立称“朝砂”。另外，位于穴左的叫龙砂，位于穴右的叫虎砂；龙砂要高大，虎砂要低平。随流而去的称“顺砂”，随水逆收的称“天下砂”。此外，还有“案砂”“水口砂”“逼砂”“硬砂”“反砂”“飞砂”等，都关涉吉凶。
观水，即看有无流水以及水的流向如何。风水学中有“入山先观水口”之说。水口一般分为两种，即水流入之处和水流出之所。有的地方称为水局，分为五种：水流奔向龙穴，谓之“朝水局”；水流在龙穴前方左右奔流，谓之“横水局”；龙穴前有湖泊，谓之“据水局”；水流从龙穴向外奔流，谓之“去水局”；龙穴处无水，谓之“干坡局”。在风水先生看来，水代表财，水走则财失。
点穴是确定阳基的范围。阳基与阴宅迥然不同，阳基一般选择地势宽平局面阔大、前不破碎、坐得方正、枕山襟水，或左山右水。阳基的基址形状宜为扁矩形，而忌纵深方向长的狭长形。地理位置要“龙首当镇，龙尾当避”，所以一般选择建筑在半山腰或近山脚处的中心部位。
可见，风水术中既包含着自然地理、气候等合理的因素，又有些子虚乌有、毫无科学依据的东西。所以，我们要区别对待，仔细地加以甄别，不可盲听盲信。
■ 工具——罗盘、六壬盘、寻龙尺 ■
正所谓“工欲善其事，必先利其器”，风水先生看风水，也要借助一些工具才行。其中，最常用的有罗盘、鲁班尺、六壬盘、寻龙尺之类。
罗盘，风水先生的重要工具，一般由天池、内盘、外盘三部分组成。
天池，固定于内盘中央，由磁针、海底线、玻璃盖等组成。底面上绘有一条红线的海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。
内盘，紧靠天池的可自由转动的圆盘，上面印有许多同心圆圈，一个圈就叫一层。各层又划分为不同的格子，最少有8格，最多有384格，印有不同的字符。
外盘，正方形，其四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，新罗盘使用前须要先校准外盘。
罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。
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风水先生的饭碗
罗盘是风水先生的饭碗。每个师父都是在临终前才会把最重要的衣钵及秘诀，传于喜爱的得力弟子门生，罗盘就是上师传承法物之一。如果一个风水先生没有上师的衣钵，就不具备师承之关键秘术，通常不具备嫡传资格。
鲁班尺，长约半米，形状类似于曲尺，相传为工匠之祖“鲁班”所创。鲁班尺原为建造房宅时所用的测量工具，后来风水人士在刻度上加入8个字，就开始用它来测度房宅的吉凶祸福了。所刻的8个字分别是：财、病、离、义、官、劫、害、本，每字管4项，每项是一条预兆，有“登科、富贵、迎福、大吉”等字样。用它测量阳宅时，以红色吉祥的预兆为长度单位，可以大吉大利，黑色则为凶。
六壬盘，上圆如天，下方似地。天盘正中央是北斗七星，外围是二十八星宿，内圈是12个月份；地盘有3层，分别为十天干、十二地支、二十八宿。六壬盘是风水先生相地择日，推算天时和方位吉凶的主要工具。风水先生多将其应用于嫁娶、生产、历时、屋宇、禄命、得官、祠祭、发病、殡葬等方面。
六壬盘最初只用于卜算做某事日子的吉凶。其用法是转动天盘，校验上、下盘对位的干支、时辰定吉凶，并从六十甲子中选用了壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌作为六壬，推衍成四课三传，从而来判别日辰的吉凶。
寻龙尺，又称“探龙针”。它将人体细微、精致的感应，透过棒子的反应、摆动、旋转等外放出来，变成一种可见的、有规律的讯号，从中得知正确的信息，得以从事寻人、找物、探勘水源、矿脉、古迹、占卜等，而且准确异常。
堪舆某阳宅或某墓穴，可借寻龙尺测量出它是否聚气，以找出正确的藏龙之所。使用时，利用人体为导电体，以手撑托寻龙尺，手臂张开，保持静止，全神贯注于寻龙尺的尖端上，寻龙尺将受地灵气影响而摆动，若地灵无气则寻龙尺不会摆动。地灵气看不到、摸不着，但可借由寻龙尺来测量。
总之，不管看风水时用不用工具，用什么样的工具，看风水的性质都不会因这些而改变，其有效与否，与用不用工具也没有什么必然的联系。
■ 无稽之谈——历代不信风水的人 ■
对于看风水一事，历来就是有人痴迷，有人不信，有人半信半疑。民间有民谣，专门讽刺风水先生说：“风水先生尽瞎说，指南指北指西东。此地若有真龙穴，何不当年葬乃翁？”实际上，中国历史上认为风水术是无稽之谈的大有人在。
东汉无神论者王充，是古人中较早批评风水现象的。他在《论衡》一书中，对风水之说从多个方面进行了诘难。魏晋名士嵇康也劝人不要完全相信风水，认为有才有德是最关键的，住宅风水好坏则不那么重要。
唐人慕容垂作《冢上答太宗》诗：“我昔胜君昔，君今胜我今。荣华各代异，何用苦相寻？”该诗对风水与人生富贵之间的关系，进行了颇有见地的论说。
宋代著名诗人杨万里也不信风水。他举例说，风水先生的鼻祖郭璞被王敦所杀，死于非命。他的风水术如果管用，就该帮自己的祖上找个好坟，“以福其身，以利其子孙”。可是，他竟然连自己的性命也保不住，更枉论子孙后代过得好不好了。
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风水佳否
明代的张瀚，风水先生说其祖坟风水不佳。他淡然道：“子孙福泽有命，不敢以枯骨求荫庇！”他当上吏部尚书后，风水先生改了口：“此祖坟宜出巨宦。”张瀚感慨赋诗道：“当年荷畚筑先茔，片纸曾将众论倾。八座最来宣诰日，无人不道是佳城。”
明代有个谢某，也不信风水。他提出了一个问题，如果父亲得善地，儿子得恶地，其家后代祸福到底系在何人身上？同时，有些地，甲风水先生说好，乙风水先生说坏，听谁的才是？如欲去找风水先生验证，可能他早已成枯骨了。所以说，风水不可信。
清人薛福成在其《庸庵笔记》中批评风水先生说：“世俗笃信地理家言，谓葬亲得吉壤，则子孙富贵蕃祉，否则贫贱衰绝。故凡稍有力之家，咸汲汲焉寻觅吉壤为务。”他觉得这是一种陋习。不过，这种陋习已经流传了数千年，一时难以尽除。