原文
公曰：“外内定矣，可乎？”管子对曰：“未可，邻国未吾亲也。”公曰：“亲之奈何？”管子对曰：“审吾疆场，反其侵地，正其封界，毋受其货财，而美为皮币，以极聘舰于诸侯，以安四邻，则邻国亲我矣。”桓公曰：“甲兵大足矣，吾欲南伐，何主？”管子对曰：“以鲁为主，反其侵地常潜，使海于有弊，渠弥于河睹，纲山于有牢。”桓公曰：“吾欲西伐，何主？”管子对曰：“以卫为之，反其侵地吉台原姑与柒里，使海于有弊，渠弥于有睹，纲山于有牢。”桓公曰：“吾欲北伐，何主？”管子对曰：“以燕为主，反其侵地柴夫、吠狗，使海于有弊，渠弥于有睹，纲山于有牢。”四邻大亲。
注释
聘覜于诸侯：古代诸侯之闽派使者探问修好的礼节。纲山于有牢：据王念孙之说，“纲山”应作“环山”。吉台原姑与柒里：据王念孙之说，“吉”字衍。
原文
既反其侵地，正其封疆，地南至于岱阴，西至于济，北至于海，东至于纪随，地方三百六十里。三岁治定，四岁教成，五岁兵出，有教士三万人，革车八百乘。诸侯多沈乱，不服于天子，于是乎桓公东救徐州，分吴半；存鲁蔡陵，割越地，南据宋郑，征伐楚，济汝水，逾方地，望文山，使贡丝于周室。成周反胙于隆岳，荆州诸侯莫不来服。中救晋公，禽狄王，败胡貉，破屠何，而骑寇始服。北伐山戎，制泠支，斩孤竹，而九夷始听，海滨诸侯莫不来服。西征攘白狄之地，遂至于西河，方舟投柑，乘桴济河，至于石沈，县车束马，逾大行与卑耳之貉，拘秦夏，西服流沙西虞，而秦戎始从。故兵一出而大功十二。故东夷、西戎、南蛮、北狄、中国诸侯，莫不宾服。与诸侯饰牲为载书，以誓要于上下荐神，然后率天下定周室，大朝诸侯于阳谷。故兵车之会六，乘车之会三，九合诸侯，一匡天下，甲不解垒，兵不解翳，瞍无弓，服无矢，寝武事，行文道，以朝天子。
注释
岱阴、济、纪随：岱阴，即泰山北麓，古代把山北水南称为阴，把山南水北称作阳；济，指济水；纪随，位于今山东省文登县西部。存鲁蔡陵：据张佩纶之说，“菜陵”应作“陵菜”。方地、文山：据刘绩之说，“方地”应作“方城”，是楚国北部的边塞；文山，是楚国的地名。成周、隆岳：周公营建洛阳，称作成周，周平王时迁都于此，史称东周，故成周即指周天子；隆岳，即指齐桓公，古以“岳”指代四方诸侯之长，由此足以显示齐桓公的霸主地位。胡貉、屠何：即古代北方的少数民族，屠何为东胡人的族先。山戎、泠支、孤竹：山戎，即古代北方的少数民族，居住在今河北省东部一带；泠支、孤竹，皆是古国名，位于今河北省境内，泠支被齐国所灭。白狄、西河、石沈、大行、卑耳、秦夏、西虞、秦戎：白狄，又称北狄，指西北少数民族，居住在陕西、山西西北一带；西河，指古代黄河上游南北流向的一段；石沈，应作“石枕”，是晋国的地名；大行和卑耳，皆为山名，大行指太行山；秦夏，应作泰夏，即大夏，指古波斯族；西虞，即西域，指古代西部少数民族诸国：秦戎：泛指西部的少数民族。阳谷：位于今山东省阳谷县。
原文
葵丘之会，天子使大夫宰孔致胙于桓公曰：“余一人之命有事于文武，使宰孔致胙。”且有后命，曰：“以尔自卑劳，实谓尔伯舅毋下拜。”桓公召管仲而谋，管仲对曰：“为君不君，为臣不臣，乱之本也。”桓公曰：“余乘车之会三，兵车之会六，九合诸侯，一匡天下，北至于孤竹、山戎、秽貉，拘秦夏，西至流沙西虞，南至吴、越、巴、牂、胀、不庾、雕题、黑齿、荆夷之国，莫违寡人之命，而中国卑我。昔三代之受命者，其异于此乎？”管子对曰：“夫凤皇鸾鸟不降，而鹰隼鸱枭丰；庶神不格，守龟不兆，握粟而筮者屡中；时雨甘露不降。飘风暴雨数臻；五谷不蕃，六畜不育，而蓬蒿藜并兴。夫凤皇之文，前德义，后日昌，昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽日受命，无乃失诸乎？”桓公惧，出见客曰：“天威不违颜咫尺，小白承天子之命而毋下拜，恐颠蹶于下，以为天子羞。”遂下拜，登受赏服、大路、龙旗九游、渠门赤旗。天下致胙于桓公而不受，天下诸侯称顺焉。
注释
葵丘：齐邑，位于今山东省临淄西部。伯舅：周代天子对异姓诸侯的称呼。巴、样柯、瓜长、不庾、雕题、黑齿、荆夷：巴，古国名，位于今四川省东部；牂，古代江名，又为郡名，位于今贵州、云南地区；，古代郡名，位于今湖南长沙一带；不庾，古国名，即北朐；雕题和黑齿，都是南方古国名，传说雕题国因有在头上画花纹的风俗而得名，黑齿国因有染黑牙齿的风俗而得名；荆夷，南方少数民族的统称。鸾鸟、鹰隼、鸱枭：鸾鸟，传说中像凤凰一类的神鸟；鹰隼、鸱枭，都是性情凶猛的禽类。河出图，雒出书，地出乘黄：传说伏羲看见龙马负图出黄河，于是据其画八卦，称为河图；大禹治水时，洛水出现神龟，背负文字。有九数，于是禹据其形成九畴，称为洛书；乘黄，是古代传说中的神马；因此，后人以“河图”、“洛书”和“乘黄”象征祥瑞吉利。龙旗九游、渠门赤旗：前者指画有九龙、悬有九旒的旗子；后者指插在辕门两边的旗子。
原文
桓公忧天下诸侯。鲁有夫人与庆父之乱，而二君弑死，国绝无后。桓公闻之，使高子存之，男女不淫，马牛选具，执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻邢，桓公筑夷仪以封之，男女不淫，马牛选具，执玉以见，请为关内之侯，而桓公不使也。狄人攻卫，卫人出旅于曹，桓公城楚丘封之，其畜以散亡，故桓公予之系马三百匹，天下诸侯称仁焉。于是天下之诸侯，知桓公之为己勤也，是以诸侯之归之也，譬若市人。桓公知诸侯之归己也，故使轻其币，而重其礼，故使天下诸侯以疲马犬羊为币，齐以良马报，诸侯以缕帛布鹿皮四分以为币，齐以文锦虎豹皮报，诸侯之使垂橐而人，稠载而归。故钧之以爱，致之以利，结之以信，示之以武。是故天下小国诸侯，既服桓公，莫之敢倍而归之，喜其爱而贪其利，信其仁而畏其武。桓公知天下小国诸侯之多与己也，于是又大施惠焉，可为忧者为之忧，可为谋者为之谋，可为动者为之动。伐谭莱而不有也，诸侯称仁焉；通齐国之鱼盐于东莱，使关市几而不征，廛而不税，以为诸侯之利，诸侯称宽焉。筑蔡鄢陵、培、夏、灵父丘，以卫戎狄之地，所以禁暴于诸侯也。筑五鹿、中牟、邺盖与社丘，以卫诸夏之地，所以示劝于中国也。教大成，是故天下之于桓公，远国之民望如父母，近国之民从如流水。故行地滋远，得人弥众。是何也？怀其文而畏其武，故杀无道，定周室，天下莫之能圉，武事立也；定三革，偃五兵，朝服以济河，而无怵惕焉，文事胜也。是故大国之君惭媿，小国诸侯附比。是故大国之君事如臣仆，小国诸侯欢如父母。夫然，故大国之君不尊，小国诸侯不卑。是故大国之君不骄，小国诸侯不慑。于是列广地以益狭地，损有财以益无财，周其君子，不失成功；周其小人，不失成命。夫如是，居处则顺，出则有成功，不称动甲兵之事，以遂文武之迹于天下。
注释
鲁有夫人与庆父之乱：夫人指鲁庄公夫人姜氏，庆父指鲁庄公的庶弟；据《左传》记载，鲁庄公死后，子般继位，庆父勾结姜氏杀死了子般；后闵公继位，两人又相勾结准备杀死闵公，闵公出逃莒国，后莒国因受贿于鲁，而将闵公送归，途中闵公自缢，于是后人用“庆父不死，鲁难未已”的成语来形容奸佞的危害与可憎。以缕帛布鹿皮四分：据王念孙之说，“缕”应作“缦”，“布”字衍；又据王引之之说，“分”应作“介”，即“个”。钧之以爱：据郭沫若之说，“钧”应作“钓”，即钓取之意。定三革，偃五兵：三革，指人、马、车之革甲；五兵，指刀、剑、矛、戟、戈等五种兵器，此均指战争。
原文
桓公能假其群臣之谋，以益其智也，其相曰夷吾，大夫日宁戚、隰朋、宾胥无、鲍叔牙，用此五子者何功，度义光德，继法绍终，以遗后嗣，贻孝昭穆，大霸天下，名声广裕，不可掩也，则唯有明君在上，察相在下也。
初，桓公郊迎管子而问焉，管仲辞让，然后对以参国伍鄙，立五乡以崇化，建五属以厉武，寄兵于政，因罚，备器械，加兵无道诸侯，以事周室。桓公大说，于是齐戒十日，将相管仲。管仲曰：“斧钺之人也，幸以获生，以属其腰领，臣之禄也。若知国政，非臣之任也。”公曰：“子大夫受政，寡人胜任，子大夫不受政，寡人恐崩。”管仲许诺，再拜而受相。三日，公曰：“寡人有大邪三，其犹尚可以为国乎。”对曰：“臣未得闻。”公曰：“寡人不幸而好田，晦夜而至禽侧，田莫不见禽而后反，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公曰：“寡人不幸而好酒，日夜相继，诸侯使者无所致，百官有司无所复。”对曰：“恶则恶矣。然非其急者也。”公曰：“寡人有污行，不幸而好色，而姑姊有不嫁者。”对曰：“恶则恶矣，然非其急者也。”公作色曰：“此三者且可，则恶有不可者矣？”对曰：“人君唯优与不敏为不可，优则亡众，不敏不及事。”公曰：“善，吾子就舍，异日请与吾子图之。”对曰：“时可将与夷吾，何待异日乎？”公曰：“奈何？”对曰：“公子举为人博闻而知礼，好学而辞逊，请使游于鲁，以结交焉；公子开方为人巧转而兑利，请使游于卫，以结交焉。曹孙宿其为人也，小廉而苛，足恭而辞结。正荆之则也，请使往游，以结交焉。”遂立行三使者，而后退。
相三月，请论百官。公曰：“诺。”管仲曰：“升降揖让，进退闲习，辩辞之刚柔，臣不如隰朋，请立为大行；垦草入邑，辟盘聚粟多众，尽地之利，臣不如宁戚，请立为大司田；平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父，请立为大司马；决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不如宾胥无，请立为大司理；犯君颜色，进谏必忠，不辟死亡，不挠富贵，臣不如东郭牙，请立以为大谏之官。此五子者，夷吾一不如，然而以易夷吾，夷吾不为也。君若欲治国强兵，则五子者存矣；若欲霸王，夷吾在此。”桓公曰：“善。”
注释
因罚：据陶鸿庆之说，“罚”前脱一个“刑”字，应作“因刑罚”。
译文
桓公从莒国返回齐国，任命鲍叔牙为宰相，鲍叔推辞说：“我不过是您的一个庸臣，您施惠于我，使我不受冻挨饿，这是您对我的恩赐。如果要治理国家，这不是我力所能及的，也许只有管仲才能承担此任！我有五个方面不如管仲：宽厚爱民，我不如他；治国而不失权柄，我不如他；以忠信结交诸侯，我不如他；制定礼仪规范四方，我不如他；披甲执鼓，统率全军，使百姓勇敢抗敌，我不如他。管仲，就像百姓的父母，要教育子女，不能离开父母。”桓公说：“管仲亲自向我射箭，射中了我的衣带钩，险些要我命，而今还要任用他，可以这样做吗？”鲍叔说：“管仲是为其主才那样做的，您若宽恕他，让他回国，他对您也会这样的。”桓公说：“那该怎样做呢？”鲍叔说：“您可以派人向鲁国要回管仲。”桓公说：“施伯，是鲁国的谋臣。他知道我会任用管仲，肯定不会把他给我的。”鲍叔说：“您告诉使者说：‘我主有违令之臣在贵国，肯请将其带回国，在群臣面前斩首示众。’这样鲁君一定会同意的。况且施伯知道管仲的才能，一定会把鲁国的大政交给他。管仲若是接受，鲁国就能削弱齐国；管仲若是不接受，施伯知道他会返回齐国，必定要杀死他。”桓公问：“那管仲会接受吗？”鲍叔说：“不会接受，管仲事奉君主并无二心。”桓公说：“他也能这样对我吗？”鲍叔回答说：“管仲不是为您，是为了先君和齐国的社稷。您如果想平定齐国，就抓紧请管仲回国，否则的话，就来不及了。”桓公于是派鲍叔前去鲁国交涉。
鲍叔来到鲁国，对鲁君说：“公子纠，是我君的亲眷，请求向您讨取回国。”鲁君于是派人杀掉了公子纠。鲍叔又说：“管仲，是我君的仇人，请把他交还齐国，才令我君舒心。”鲁君同意了。施伯对鲁君说：“不要把管仲给他们，齐国并不想杀掉他，而是要让他执政。管仲，是天下的贤人，是成就大业的人。他在楚国，楚国便成为天下的佼佼者；他在晋国，晋国便成为天下的佼佼者；他在狄国，狄国便成为天下的佼佼者。如今齐国要求得到他，将来必定会成为鲁国的忧患，您何必不杀掉管仲，把尸体还给齐国呢。”鲁君说：“好吧。”于是要杀掉管仲。鲍叔进谏说：“在齐国杀死管仲，等于惩戒齐国人。在鲁国杀死管仲，等于惩戒鲁国人。我们君主想要得到活犯，将其在国人面前示众，以便警示群臣。如果得不到活犯，那就是鲁君与我君的仇敌朋比为奸，这不是我们君主所想要的，这样我便完成不了使命。”于是鲁君没有杀掉管仲，将他捆绑着关押在囚笼中，交给了齐国的使者。鲍叔接收管仲时大哭起来，嚎啕了三次。施伯在一旁却笑着对大夫说：“管仲肯定不会死的。鲍叔秉性仁义，不杀贤人，他懂得举用贤人以成就事业。鲍叔曾辅佐公子小白先回到齐国夺取政权，管仲、召忽护卫公子纠后回齐国，鲍叔率军与鲁国交战，最终打败了鲁国败。鲍叔的功劳足够大了，不管他是否得到了天助，他和管仲一样都尽到了为臣之道。如今鲁国害怕，杀死了公子纠、召忽，将管仲囚押给齐国。鲍叔知道公子纠已死管仲没有了后顾之忧，肯定要鼓动管仲为齐君效力，想借此机会显示自己的功劳，大家也一定会称赞他为人有德。如果说为国牺牲的功德可以增益的话，那么使生命荣耀显赫的功德又该如何呢？这样昭示功德，使管仲成为辅佐君主的宰相，乃是鲍叔的智慧，他决不肯错过眼前的良机。”
到达堂阜后，鲍叔为管仲举行除灾仪式，让他三次沐浴。桓公亲自到郊外迎接管仲，这时管仲折起帽缨，挽起衣襟，叫人手执斧头站在他身后，准备听候桓公发落。桓公三次叫持斧人退下，持斧人不得已才退下。桓公说：“请垂下帽缨，放下衣襟，我才见您。”管仲再拜叩首说：“承蒙君主的恩赐，即使让罪臣死了，也会死而不朽了。”桓公于是与管仲一起回到都城，在庙堂以礼相拜，酒过三巡后，桓公向管仲请教为政之道，说：“从前先君襄公，建造高台广池，沉湎于饮酒作欢和狩猎纵乐，不听朝理政；鄙视圣贤，侮辱士人，只知宠幸女人，拥有九妃六嫔和宫女数千人；饮食一定要精粮酒肉，穿衣一定要文采锦绣，而士兵们却忍饥挨饿，战马要等游车破旧后才充兵车，士兵要等嫔妃吃剩后才补给养；平日以歌舞艺人为重，却以贤士大夫为轻。所以国家不能日新月异，恐怕宗庙早已无人清扫，社稷早已无人祭祀了。请问我该如何做呢？”管子回答说：“从前我们的先王，如周昭王、周穆王，效法周文王和周武王的盖世功绩，成就传世之名，他们集结了众多的年迈老者，来考察筛选有道德的人，树立榜样以供人民效仿；行为优秀并与榜样相同的，书写在案，探究其根源，用奖赏鼓励他们，用刑罚改正他们，根据他们的表现，要么剃发以示警戒，要么封赐财物以示安抚，以此作为规范百姓的制度。”