题解
“称”，即举；“小称”，即小举，其意为：略举其过，即桓公之过。
本篇一开始就用委婉的语言指出了桓公致命的人格缺陷：不能正确地审视个人，不能正确地评价个人。接着，又使用美名与强盛、恶名与败亡、自省与强大、骄矜与空虚等一系列重要的关系链条，鲜明地说法了为君之道和治国之道，并将“恭逊敬爱之道”推崇到了至高无上的地位。对比之下，桓公的过失也就显而易见了。桓公就是因为未听从管仲的临终忠告，未尽到为君之道，因此犯下轻信奸佞、远离贤良的过错，最终导致齐国走向败亡之路。
文章的写作手法也很有特点，叙述完管仲之死和桓公之死后，在最后一小段采用倒叙的手法，只用寥寥几笔就清晰描述了桓公与管仲等贤良四人昔日畅饮、忠言劝勉的情景，从而与桓公遗忘忠告、被困惨死的情景形成鲜明的反差，不禁让人唏嘘不止，扼腕叹息。
原文
管子曰：“身不善之患，毋患人莫己知。丹青在山，民知而取之；美珠在渊。民知而取之。是以我有过为，而民毋过命。民之观也察矣，不可遁逃以为不善。故我有善则立誉我，我有过则立毁我。当民之毁誉也，则莫归问于家矣，故先生畏民。操名从人，无不强也；操名去人，无不弱也。虽有天子诸侯。民皆操名而去之，则捐其地而走矣，故先王畏民。在于身者孰为利？气与目为利。圣人得利而托焉，故民重而名遂。我亦托焉，圣人托可好，我托可恶，我托可恶，以来美名，又可得乎？我托可恶，爱且不能为我能也。毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。我且恶面而盛怨气焉，怨气见于面，恶言出于口，去恶充，以求美名，又可得乎？甚矣，百姓之恶人之有余忌也！是以长者断之，短者续之，满者洫之，虚者实之。”
注释
毛嫱、西施：古代两个著名的美女；据载，西施是春秋末年越国人，由越王勾践献给吴王夫差，后为宠妃；管子时代早于此二百余年。由此可见，《管子》一书收集了不同时代、不同人的作品，许多篇章系管子后学所作。
原文
管子曰：“善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之。故称身之过者，强也；治身之节者，惠也；不以不善归人者，仁也。故明王有过则反之于身，有善则归之于民；有雨遗而反之于身则身惧，有善而归之于民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。今夫桀纣不然，有善则反之于身，有过则归之于民；归之于民则民怒，反之于身则身骄。往怒民，来骄身，此其所以失身也。故明王惧声以感耳，惧气以感目。以此二者有天下矣，可毋慎乎？匠人有以感斤橱，故绳可得断也；羿有以感弓矢，故彀可得中也；造父有以感辔笑，故邀兽可及，远道可致。天下者无常乱，无常治，不善人在则乱，善人在则治，在于既善，所以感之也。”
管子曰：“修恭逊、敬爱、辞让、除怨、无争，以相逆也，则不失于人矣。尝试多怨争利，相为不逊，则不得其身。大哉，恭逊敬爱之道！吉事可以人察，凶事可以居丧，大以理天下而不益也，小以治一人而不损也。尝试往之中国、诸夏、蛮夷之国，以及禽兽昆虫，皆待此而为治乱。泽之身则荣，去之身则辱。审行之身而毋怠，虽夷貉之民，可化而使之爱；审去之身，虽兄弟父母，可化而使之恶。故之身者，使之爱恶；名者，使之荣辱。此其变名物也，如天如地，故先王曰道。”
注释
吉事可以入察：据王念孙之说，“察”应作“祭”，即祭祀。
原文
管仲有病，桓公往问之曰：“仲父之病病矣，若不可讳而不起此病也，仲父亦将何以诏寡人？”管仲对曰：“微君之命臣也，故臣且谒之。虽然，君犹不能行也。”公曰：“仲父命寡人东，寡人东；令寡人西，寡人西。仲父之命于寡人，寡人敢不从乎？”管仲摄衣冠起，对曰：“臣愿君之远易牙、竖刁、堂巫、公子开方。夫易牙以调和事公，公曰惟烝婴儿之未尝，于是烝其首子而献之公，人情非不爱其子也，于子之不爱，将何有于公？公喜宫而妬，竖刁自刑而为公治内，人情非不爱其身也，于身之不爱，将何有于公？公子开方事公，十五年不归视其亲，齐卫之间，不容数日之行。臣闻之，务为不久，盖虚不长，其生不长者，其死必不终。”桓公曰：“善。”管仲死，已葬，公憎四子者废之官。逐堂巫而苛病起兵，逐易牙而味不至，逐竖刁而宫中乱，逐公子开方而朝不治。桓公曰：“嗟！圣人固有悖乎。”乃复四子者。处期年，四子作难，围公一室不得出。有一妇人，遂从窦入，得至公所，公曰：“吾饥而欲食，渴而欲饮，不可得，其故何也？”妇人对曰：“易牙、竖刁、堂巫、公子开方，四人分齐国，涂十日不通矣。公子开方以书社七百下卫矣，食将不得矣。”公曰：“嗟，兹乎！圣人之言长乎哉！死者无知则已，若有知，吾何面目以见仲父于地下！”乃援素幭以裹首而绝。死十一日，虫出于户，乃知桓公之死也。葬以杨门之扇。桓公之所以身死十一日，虫出户而不收者，以不终用贤也。
桓公、管仲、鲍叔牙、宁戚四人饮，饮酣，桓公谓鲍叔牙曰：“阖不起为寡人寿乎？”鲍叔牙奉杯而起，曰：“使公毋忘出如莒时也，使管子毋忘束缚在鲁也，使宁戚毋忘饭牛车下也。”桓公辟席再拜曰：“寡人与二大能无忘夫子之言，则国之社稷必不危矣。”
注释
故臣且谒之：据王引之之说，“故臣”应作“臣故”，“故”通“固”，即原本之意。不容数日之行：据文意，以下脱此段文字：“人情非不爱其亲也，于亲之不爱，将何有于公？”其生不长者：据戴望之说，“长”应作“良”。苛病起兵：“兵”字衍；苛病，即鬼魂附体、精神错乱之类的病。书社：古时二十五家为一社，将人名造册登记，称为书社，这里指人口和土地。
译文
管子说：“怕就怕自身不好，而不怕别人不了解自己。丹青在山上，人们知道去开采；美珠在深渊，人们知道去打捞。因此自身有了错误行为，人们就不会有错误的评价。百姓的眼光是雪亮的，不可能逃避他们的监督去胡作非为，做了好事就能得到称赞，做了错事就会受到指责。要接受人民的称赞和指责，不要回去寻问家人，所以先王总是敬畏人民的。美名在身而又顺从民意，没有不强盛的；恶名在身而背离民意，没有不削弱的。即使是天子和诸侯之君，如果恶名在身，人民也照样会离开他，背井离乡出走他国，因此先王总是敬畏人民的。人身上功用最大的是什么呢？是耳和目。圣人掌握了耳目的功用并加以利用，于是人民拥戴而获得成功。每个人都知道借助耳目之利，圣人借助它行善，而一般人借助它做恶，又想求得美名，怎会得到呢？作恶多端的人，即使爱戴他的人也不能帮他得到美名。毛嫱和西施，是天下最美的女人，若脸上充满怒气，肯定就不美了。何况寻常之人，本来就长相丑陋，脸上再怒气冲天，还要口出恶言，要想去掉恶名而求得美名，又怎么可能呢？更有甚者，百姓都极其厌恶有严重缺陷的人！因此，过长的要截短，过短的要加长，盈满了要排泄，空虚了要充实。”
管子说：“善于责备自身的人，百姓不会责备他；从不责备自身的人，百姓定会责备他。因此，敢于指出自身过错的人，是强大的；善于修养自身节操的人，是智慧的；不把过失归罪于别人的人，是仁义的。明王有了过失总是反省自己，有了成绩总是归功人民；有了过失而能反省自己，便会引以为戒；有了成绩而能归功人民，便会使民喜悦。归功人民使其民喜悦，反省自身引以为戒，这就是明王能够治理人民的原因。可是夏桀和商纣却相反，有了成绩要归功于自己，有了过失要归罪于人民；将过失归罪于人民，会使他们气愤；将成绩归功于自己，会使自己骄矜。归罪人民使其气愤，归功自身使己骄矜，这就是暴君身败名裂的原因。明王总是忧患恶声影响耳聪，忧患恶气影响目明。因为这两点关系到天下得失，怎能不谨慎呢？工匠擅长运斧，因此能砍断绳索；后羿擅使弓箭，因此弩能射中目标；造父擅长驾辕，因此能追上奔驰的野兽，可到达遥远的地方。天下没有永久的混乱，也没有永久的安定，恶人当道则混乱，善人治世则安定。天下能被治理得完好，是因为执政者能够掌控大势。”