至诚是万物天性的自然之成，贯穿于天地万物之中，是自然演化的内在核心。
圣人是至诚的，最大的真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而可以和天地相比，承载万物，覆盖万物。说到底，还是强调由真诚的追求而达到与天地并列为三，从而化生万物的终极目的。所以，命运是可以预知的，在于慎微与自律，在于颖悟与把握。在于至诚。
天地生物之道和圣人是一样的，都是真实无妄的。天地也展现了博厚、高明、悠久，所以圣人是和天地同德的。
最后引诗颂扬文王的道德是真纯的，发用是不停止的，和天道是相通的。这实际上把人的作用提升了，由被动的适应自然转为主动的配合自然。
原文
故至诚无息①。不息则久，久则征②。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也③；高明，所以覆物也④；您久，所以成物也⑤。博厚配地，高明配天，悠久无疆⑥。如此者，不见而章⑦，不动而变，无为而成。
译文
所以，至诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠久长远，悠久长远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚。能以承载万物。高大光明，能以覆盖万物；悠远长久，能一以成就万物。广博深厚可以与地相配，高大光明可以与天相配，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显现也会自然明显。不运动也会自然变化，无所作为也会有所成就。
注释
①无息：不间断，不休止。
②征：征验，显露于外。
③载物：负载万物。
④覆物：覆盖万物。
⑤成物：成就万物。
⑥无疆：没有尽头。
⑦不见而章：最然不刻意显露，也会自然彰显出来。见：显露。显现。章：同“彰”，彰显。
原文
天地之道，可一言而尽也①：其为物不贰，则其生物不测②。天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。今夫天，斯昭昭之多③。及其无穷也，日月星辰系焉④，万物覆焉。今夫地，一撮土之多⑤，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄⑥，万物载焉。今夫山，一卷石之多⑦，及其广大。草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测⑧，鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉⑨，货财殖焉。
译文
天地的法则，可以用一个“诚”字就概括尽了：作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。天地的法则：就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的天，从小处看只是一点点的光明，可到它无边无际时，日月星辰都靠它维系。世上万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，从小处看只是一撮土，可到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世上万物都由它承载。今天我们所说的山，从小、处看只是拳头大的石块，可到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在里面储藏。今天我们所说的水，从小处看只是一勺之多，可到它浩瀚无涯时，鼋鼍蛟龙鱼鳖等都在里面生长，各种有价值的东西都在里面繁殖。
注释
①一言：即一字。这里指“诚”字。
②物：指天地。不贰：专一。诚就是专一，所以不贰。物：指万物。不测：不可测度。这里指生物之多。
③斯昭昭之多：这是由众多的一个个小的天体的光芒汇聚积累。斯；此。昭昭：明亮，光明。郑玄曰：“犹耿耿，小明也。”《楚辞·丸歌·云中君》：“烂昭昭兮未央。”
④日月星辰系：太阳、月亮、星体运行着。星辰：星系，天体。系：悬游，运行。
⑤撮：容量单位。一撮为一升的千分之一。意为很少。
⑥华岳：即华山。振：整顿，整治，引申为约束。
⑦一卷石：一拳头大的石头。卷，通“拳”。
⑧不测：不可测度。这里指浩瀚无涯。
⑨鼋：大鳖。鼍：扬子鳄。
原文
诗云①：“唯天之命，於穆不已②”盖曰天之所以为天也。“于乎不显③，文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。
译文
《诗经·周颂·维天之命》说：“天道的运行，多么肃穆啊，永远不会停止！”这大概说的是天之所以为天的道理吧。此诗又说：“啊！多么显赫光明啊，文王的道德是那样纯正！”这大概说的是文王之所以被称为文王的道理，他的纯正也是没有止息的。
注释
①《诗》云：此诗引自《诗经·周颂·维天之命》。
②於：语气词。穆：肃穆。不已：不停止。
③不：通“丕”，大。显：明显。
活学活用
徵则悠远，博厚高明
孔子说：“君子舒泰而不骄矜，小人骄矜而不舒泰。”孔夫子这里讲的“舒泰”与“骄矜”，是就君子和小人的器量、见识而言的。由于君子“舒泰”、胸襟宽广，所以表现在待人接物上则“宽容”“博爱”；与此相反，小人由于“骄矜”，则处处表现的狭隘、计较。所以说君子和小人因为各自不同的“修炼”，在言行举止上也是不尽相同的。
与人相处，关键就在于是否有容人之心。我们在人际交往中，需要有好人缘，要想有好人缘就需要与别人友好相处。那么，怎样才能做到这一点呢？答案就是：以善良、仁爱的心对待一切，时时处处检点自己，严以律己。同时，要宽以待人，得饶人处且饶人。这就是与人交往要求个人素质的体现。通常来说严以律己还不是太难，而是要具备宽以待人的品质则不是那么容易了。
现实生活中的人各种各样，在性格、爱好、职业以及习惯等诸多方面都存在着很大的差异，而且因为每个人的人生观和价值观的不同，在对待事物、问题的认识与理解也不相同。因此，当我们在与人交往时，要时刻记住双方的差异。《中庸》说：“忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。”也就是说，在承认这种差异性的前提下，我们不能要求别人什么都要与自己一样，不能以自己的标准或经验来衡量别人的所作所为，其关键就在于“忠恕”二字。
人非圣贤，孰能无过。宋代文士袁采说过：“圣贤犹不能无过，况人非圣贤，安得每事尽善？”人与人之间相互往来，不可避免地要出现或大或小的错误，这个时候不要动不动就横加指责，大声呵斥，甚至恨不得将其置于走投无路的境地才罢休，而要做到乐道人之善，多看到别人身上的亮点。对于这一点，孔子早在几年前就已经知道了用辨证法来对待。他说：“君子不因为言辞动听就提拔人，也不因为人品不端就否定他讲的话。”对待别人说的话应辨证地看待，当然对于别人的行为也该如此，也只有这样才会避免偏激，避免走上极端，也就顺应“中庸之道”了。
晋代有一个叫谢万的人，是谢安的弟弟。有一次，去别人家吃饭，谢万就和一个叫蔡系的人争抢同一个座位，蔡系不小心把谢万从椅子上推了下来，把帽子和头巾都弄得快掉了。在场的人都以为谢万要发火了，甚至要动拳头了，可谁也没想到，谢万慢慢站起来，拍拍衣服，边坐边说：“你差点儿弄伤我的脸。”蔡系说：“本来就没有考虑到你的脸。”后来两个人都没有把这件事挂在心上，当时甚是为人称道。这的确是值得人钦佩的，如果换了别人，那结果可能就是另外一个样子了吧？
《菜根谭》里有这样的话：“彩笔描空，笔不落色，而空亦不受染；利刀割水，刀不损锷，而水亦不流痕。”“待人而留有余，不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余，不尽之才智，则可以提防不测之事变。”也就是说，不管是待人还是接物，都应该留一点余地。对于别人的过失，就应该像用彩笔在天空画画，用快刀斩水，做到适可而止，就可以保存天空的干净，绿水的长流，就可以保存彼此原本的关系，不会因为对方的过失而影响到彼此的和谐、融洽。
在日常交往活动中，若是对方未能满足自己的要求，或是有什么过错，我们都不应该怀恨在心。因为怨恨只会加深彼此的误会，而且还会扰乱我们的正常思维，引起急躁、偏激的情绪。所以说，彼此的交往是缘分，不必计较太多，也不必苛求对方尽善尽美，多一些宽容和体谅，得饶人处且饶人，那么，彼此之间一切不愉快，都会迎刃而解。
过火竞争，两败俱伤
中庸强调人与人之间要和谐相处，但现实生活中却很少有人做到。短时间还可以，一旦时间久了就不免出现矛盾，特别是双方存在着竞争关系的时候，为了打败竞争对手，甚至不惜使用各种卑劣的手段，那么人与人之间就处处戒备和设防，继而笑容少了，冷眼多了；知心话少了，抵牾多了。
社会理所当然地需要竞争，“物竞天择，优胜劣汰”，是竞争的规则。没有竞争，就没有蓬勃的生命力，社会就不会进步，但竞争不是尔虞我诈，不择手段地欺压和排挤，更不是“你死我亡，势不两立”。过火的竞争只会导致彼此理性的倒退和丧失，最终也只能是两败俱伤。