关于二智慧，老子走得最深，没有人比他走得更深。老子是最伟大的钥匙。如果你了解他，他就是你人生的一把总钥匙；你可以用它打开所有存在于生命中的锁。
本书虽然在说“二智慧”，其目的是要建议你引导你成为一个全然的人，成为一个整体的人，成为一个活生生的人。要知道，全然的人与分裂的人是完全不同的。全然的人在他的愚蠢里面，他是聪明的；在他的聪明里面，他是愚蠢的。他知道他是无知的——那就是他的聪明。对立在他的里面会合了。老子说：除了我以外，每一个人似乎都是聪明的。我好像是一个傻瓜。每一个人都试图变得聪明，试图变得博学，试图变得睿智——试图切断、隐藏、压抑愚蠢，但是愚蠢有它自己的美——如果它能和聪明连在一起的话。那么聪明就完全了。在全然的向度上，最聪明的人同时也是傻瓜。他们是那么简单、那么天真，以至于他们看上去很傻，对许多人来说，老子肯定显得很傻。
他是很傻；他是两者。那就是困难：因为头脑寻求完美。没有人既想要愚蠢又想要聪明。你甚至无法理解一个人怎么可能是两者。一个人怎么可能是两者呢？而事实就是两者。
心灵拯救处方之一就是倡导“二思维”
我在本书中提供一种实用的技巧——反观思考术。本技巧就是大多数人都能学会的技巧，它是一种关于“二元对立”的心灵辩证法运作技巧。
你知道的辩证法，目前有自然辩证法，有历史辩证法，但你不知道还有心灵辩证法。我是中国第一个将辩证法的智慧系统引入心灵，以帮助你寻求身心解脱的人。我本人在《身心解脱辩证法》上有十年的修炼和生活体验。
辩证法的三大基础观点是对立统一、质变互变和否定之否定；也可用正、反、合来表现其运作过程。本技巧是讲“正、反、合”三者中间的“反”，而且讲法也与马克思主义教材讲法大不相同。马克思是一个勇士，但不是一个彻底的心灵开悟者，所以他对辩证法地揭示，实际上是为了论证他的社会斗争哲学，是为了论证无产阶级级要与资产阶级的对立哲学，其利弊，我在此不做评论。
总之，在心灵解脱方面，对辩证法理解得最深的绝对不是马克思，中国的老子、印度的佛陀和龙树菩萨，才是真正理解了心灵解脱辩证法的人。
《身心解脱辩证法》是一门很深的技巧，对刚入门的人来说，我只能先讲解其中“反”的技巧，“反”的技巧也就是本书中“二”的技巧，即如何从悲剧中找到喜剧，从痛苦中找到快乐，从失望中找到希望的技巧。
当然，你若有彻底开悟的要求，也可读读我关于《身心解脱辩证法》的第三个阶段“合”的技巧，那样，你就有可能真正走上了究竟的解脱大道。
不过，今天我们还得先吃透什么是“二”什么是“正、反、合”的“反”，是心理增容，是拓展心的视野，是拓展人生的格局。若不能修炼好这个“二”技巧，那么，你是难以直接进入第三个阶段——修炼合的技巧的。这正如一个病人一下子不可能吃最好最多的补药，饭要一口一口地吃，否则，适得其反。正因为如此，禅宗的五祖首座弟子神秀是对的，他那首偈是这样：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首诗的本质就是讲一种“二”的技巧。在开悟的修炼中，神秀发现了不能开悟的原因，这个原因来自两个方面，一是外景的打扰，不时的打扰，二是内心的受打扰，不时的受打扰。所以说这是神秀对辩证法的“二元对立”的理解。他是对的，他更适应普通的大众修炼，因为真正有大智慧的人毕竟还是少数。“看山不是山，看水不是水”，《心经》里的“色不异空，空不异色”，也是如此。当然六祖慧能的修炼法是辩证法的“合”的阶段，是开悟的最高境界——合，“合”就是天人合一。慧能开悟后的诗是这样说的：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处若尘埃。
“看山还是山，看水还是水”，《心经》里的“色即是空，空即是色”，亦是如此。不过，要想每个平凡的人都修到这种程度，那是不现实的，因此，比较起来，还是神秀的“二元思维”更有市场需要，更能把平凡的人从苦难中解脱出来。此处只讲“二元对立”技巧，你绝对不要小看这种技巧，它能使我们从痛苦中从烦恼中解脱出来，它能确保我们能从悲剧中找到喜剧！
“二”即是一种心灵的运作智慧，也是一种思维技巧，这个“二”是从“一”中分解出来的，不是我强行分的，而是世界让任何一个事物都有两面性，都有正与反、阴与阳、得与失等等，而且谁也无法将之彻底分开，更不能将之孤立，一旦你将之分开，将两面性孤立起来看，那么你必然会制造冲突，会活在悲剧之中。
形式存在于无形的基础上。形式来自于无形，就像波浪来自于大海一样，然后形式减弱，再次化入无形。名字出自于无名，然后退回归于本源，再次变成无名。生命产生于死亡，然后再次移向死亡。必须记住的最基本的事情是；这些对立面并不是对立面，它们是互补的。死亡并不反对生命，不存在并不反对存在，无并不反对有。它们是超越所有理解的同一个现象的两极。
如今的现实却是教你分开的，所以，你的一切痛苦皆由此而生。今天，我教你重新认识这个“二”，这个事物最深的两面性，使你重拾快乐和自由，使你永离苦海！今天你要学会这种技巧，你就能在任何地方找到“二”。
乌云带来黑暗，但乌云也带来雨水和滋润。乌云遮住阳光，但不可能永远遮住。太阳是美好的，但太阳上也有黑子。黑子是美中不足的，但黑子却有巨大的能量。原子能量是有利的，但原子弹爆炸的时候会凄惨无比。。。
人生何处不是二，只是平时未留心。
今生若要求解脱，此法还得细琢磨。
一生二和二生一是不同的
我们的文明、教育、文化的基石全都不够完善。几乎很少有理论是完美无缺的，虽然他们在实践中不自觉地运用了正确的理论，但他们却不自知。
一生二，这是传统的教法，它教导的是“一”是母体，“二”是子体，没有“一”就没有“二”。由于持这种理论，于是我们的头脑便分出了身体、四肢，便分出了亲人和陌生人，分出了不同和差异。我们一直在教一生二，于是我们便分出了头脑和身体，分出了主人和仆人。头脑控制身体，头脑是主人，身体是仆人，环境是仆人，于是裂隙便渐渐产生了。问题便出现了，冲突便形成了。所有的神经病、所有的失败者都是由于这个差距造成的。所有的烦恼都是由于这个差距造成的。一生二最容易产生的误导就是“分裂性”，仿佛世界是以分裂为主的，仿佛分裂是人生的实相和本质，其实不是，实相和本质是整体和统一，是一体。
二生一，即“二”理论，恰好相反，它更强调整体，它不仅承认有头脑，有身体。它的区分是按客观存在来区分的，区分不是目的，只是开始，“二’’理论更加强调的是整体，是由两个不同的存在合成的整体。这种早已存在于客观之中的理论我们却不知道，而要去听令于一生二的“一”理论，这是一个最根本的失误，一个最大的障碍。
“二”理论在现实生活中的广泛运用是尽人皆知的，如一个男人加一个女人便合二为一个家庭。产品是组合而成，团队是组合而成，思想是组合而成等。世间万象无一不是以“二”理论为基础。如果你是持“一”理论，你便是持了一个分裂的理论，“一”理论过分地强调特殊性、个性，它将个性绝对化起来。由此我们便知道，西方社会为什么高度崇尚个人主义、享乐主义，便知道中国为何窝里斗现象十分严重；便知道在教化人成功的要素中总是将个人品质放在前面，而将合作教育放在最后，仿佛合作成了一种手段，合作成了一种临时行为，这是错误的，是本末倒置的。当然，“一”理论是一个阶段性的认识理论，是一个描述局部的理论，它强调：一生二，二生三，三生无穷。这是半个真理，它是不完备的。而“二”理论是二生一，三生一，无穷生一。这一理论便丰富和补充了“一”理论的不足。
“一”理论是没有快乐可言的。我们都过分地强调个性，强调自我，肯定自我。而人性的最深处是更乐意接受那些观点、看法与自己一致的人，即认可别人与自己的相同，当然也是认可自身的存在。因为持“一”理论，所以，我们是自私的，只有“二”理论才会给我们带来快乐。在出发点上，我们承认有一个另外的“一”存在，而我们两者的快乐是相互依靠的，两者的自信是相互肯定的，是共同互助互惠的，故是正确的理论。
“一”理论的缺点和不足是因为它简单、封闭、消极、被动。一是部分的、片面的，只有二才是整体的、全面的、系统的。今天的亿万富翁是“二”理论的熟练操作者。古之成大事者，没有一个不是由那些不完美的共同付出而成功的。
人际关系中的换位思考当然也是“二”理论的具体运用。当我们口渴时我们就应考虑到身边其他人是否口渴；当我准备去倒开水时，就应问候一个身边的人是否也要一杯。当我们想得到某件东西时，我们应同时考虑到他人是否也想得到它。
一是部分，只有二才是整体。这是一个文化的核心性的革命，而“一”理论是导致传统教育失败的根本原因。
世界是合二为一的。如果那个遥远的太阳死了，很快的，你也会死去。如果阳光停止来临，你将不复在此，没有那遥远的太阳存在，你的身体亦无法存在，因为太阳和你以某种方式深深地关联着，太阳和你是互融的，太阳一定是包含在你的身体里，否则你就无法存在。当然，你也是阳光的一部分，早晨的时候，你看到花朵，实际上它是太阳的升起，晚上花朵合起来，它实质上是太阳下山了，花朵只是散开的阳光。你存在于此，因为遥远的地方有太阳的存在。你在呼吸，是因为有空气存在，空气就是你的生命，空气没了，你的生命自然也会消失。
“一”理论是具有破坏性的，一是分裂，有了分裂，你一定会变得与头脑认同。你应用逻辑，然后得出一个逻辑的结果，于是你就变成了那个结果，你整个人都变成了那个结果。实际上不是那么回事，认同结果的只是你善于分析的头脑，你的身体并不认同那个结果，你的灵性也并不认同那个结果。
无论面对生活中的任何人的那一瞬，我们都要记住自己，都要在对立面上升起一个相应的“一”。当我们无论何时何地看到感知对面的“一”升起时，我们都要在我们自己身上升起另一个对应的“一”。不然，我们就会出现问题，就会被对面的一个“一”所控制。你在吃东西，或者唱歌、跳舞、散步、洗澡时，你并没有警觉到你的存在。每一次行为都这样，对方总在那里，你却不在；高山、大海、阳光、朋友、敌人、骗子都在你的对面，只有你不在。你虽然感知到了你周围的一切，但惟独没有感知你自己的存在。你或许知觉到整个世界，但是如果你没有知觉到你自己，那么，那个知觉是虚假的，为什么？因为你的头脑能够反映每一样东西，但它却不能反映你，你只是一面镜子，你能照到你面对的人，但你不能照到你自己。镜于是死的，它不能反映它自己，镜子是物性的，它没有灵性，它是低级的，如果你也只能反映对方，而不能警觉自身的存在，那么，你是物性的，是没有炅性的，是要被骗子骗的。
如果面对任何存在，我们在心中都能升起对自我的知觉，那么，无论，多么高明的骗子，也不可能骗倒我。这是“二”理论的一个重要运用技巧。
在本书中，我力倡“二”理论，其目的就是必须恢复我们头脑中那个“二”，必须找到那个对立面，我们不能一味地被外来教育所控制，那会成为偏执的“一”，“一”理论在前面论述了，它是错误的，是单一的，是不足的，是有限的，我们要想过一种真实的、自由的生活，就必须用“二”理论，即二生一来指导我们的生活。
7、平衡的总方法是“知二找三”
解决问题的根本方法是什么？
解决问题的根本方法是“知二找三”。“知二找三”是东文化的精髓，是解决问题的直白钥匙。历代大师都无不对此作出解释，如《易经》《道德经》《庄子》《论语》《黄帝内经》《中庸》《大学》《瑜珈》《傅迦梵歌》《心经》《金刚经》《中观论》《辩证法》等一切大智慧，一切一级智慧，在本质上都是关于“知二找三”的智慧，只是没有人系统总结而已。本书推出的“知二找三”，是依据辩证法这个天地人运动的最根本的“理”，是在“解脱方法论之一”的基础上设计的更高层次的解脱技术。辩证法可用正、反、合来直白表现其运作过程。上本书讲“正、反、合”三者中间的“反”，这本书讲“正、反、合”中的“合”。
人类的所有智慧都是关于如何突破局限性的智慧，我们每个人都生在局限之中，从局限的子宫到局限的父母、局限家庭、局限的教育、局限的人际关系、局限的事业、局限的环境、局限的生命，等等，无论谁都活在局限之中。一切文化或教育或智慧，自然都是针对局限如何突破的。
关于突破局限全球大致有两条思路，一条是西方精细精专的逻辑思路，一条是东方整体毛估的抽象化思路。精细分析的思路是建立在万物相对静态的有限的前提条件下的，这显然不太接近互动的真相，而毛估的整体或系统思维却能基本把握物质运动的特质。显然，在当今动态的复杂的巨系统中处理矛盾与冲突，东方的整体思维显然更有优势。
什么是“知二找三”呢？
认识事物的方法分二步走，一是知二，二是找三。
先说第一步——知二。知二的二是指一切矛盾都有相对的两极，因为任何冲突我们都能找到二极，如正与反、大与小、强与弱、好与坏、下与下、左与右、得与失、屈与伸、黑与白、进与退、等等，在运动中，一切人、事、物都能找到运动的两个极限，比如你笑就是有极限的，笑的下限是不笑，上限是笑到某个分币就笑不上去了，因为力量与嗓门有限，注定了发出的声音有上限。同样，哭也一样，一切的一切都一样，都一定有两个极点，一个正极点，一个负极点。
任何事物都会表现出两极。一个人是好人，这个好也是有极限的；相反，一个坏人的坏，也是有极限的。极好与极坏是两个极点，是质变点，而在两点之间则是量变点。量变虽然重要，但相对于两个极点来说，则是无足轻重的。任何问题，只要把握了两极，就抓住了关键，抓住了主要矛盾，抓住了事物运动的本质，抓住了突变的临界点，抓住了事物的火候。
知二是在众多信息中找到关键点，知二其实并不难。比如我要投资一个企业，对于这笔巨大的投资资金，我虽然不能把握投资中的全部变数和信息，但我至少要知道投资产生的好坏两极，即投资失败的底线是什么，我能创造的最大利益是什么。也就是说，做最坏的打算，做最大的努力。又如我追一个靓妹，我也要先找出好坏两极，我是有老婆的人，那么最坏的结果会是什么，最好的结果又会是什么。总之，我们无论任何事情，如果不知道那两个极点，我们到时就会慌乱，就会情绪失控，就会被动消极。
再说第二步——找三。找三就是找平衡点。找三并不是一件容易的事，比如我与你合作，投入资金一样，但工作能力大不相同，此时我们在利润与风险上就存在找三的问题。由此看出那个三，是指两极点之间的平衡点，或叫均衡点，或叫分寸，或叫火候。