题解
本篇所记，又见于《韩诗外传》、《说苑》、《家语》，皆为孔子及弟子问答事。篇名取白守庙者答孔子“此盖为宥坐之器”一语。
【原文】
孔子观于鲁桓公①之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰；“此盖为宥坐之器。”孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”孔子顾谓弟子曰：“注水焉！”弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”子路曰：“敢问持满有道乎？”孔子曰：“聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。”
【注释】
①鲁桓公：名轨（一作允），鲁惠公之子，鲁隐公之弟，公元前711年～前694年在位。
【译文】
孔子参观鲁桓公的庙，有一种欹器。孔子问守庙的人说：“这是什么器物？”守庙的人说：“这是君主放在座位右边的一种器具。”孔子说：“我听说放在座位右边的一种器具，空着的时候是倾斜的，装了一半水的时候是立正的，装满了水就会翻倒。”孔子回头对弟子说：“把它注上水。”弟子舀水灌进去，一半的时候是立正的，装满了就倾倒了，没有水的时候是倾斜的。
孔子叹息说：“唉！哪里有满了还不倾倒的？”子路说：“请问有保持满的状态的方法吗？”孔子说：“聪明有智慧，却保持愚蠢的样子；功盖天下，要知道谦让；勇敢而又气力盖世，要保持怯弱的样子；富有四海，要保持谦虚。这就是谦让了还要更加谦让的方法。”
【原文】
孔子为鲁摄①相，朝七日而诛少正卯②。门人进问曰：“夫少正卯，鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎？”孔子曰：“居！吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰心达而险；二曰行辟③而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽。此五者，有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。《诗》曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧也。”
【注释】
①摄：扶助，帮助，代理。②少正卯：相传为春秋时期的鲁国人。与孔子同时在鲁国讲学时，针锋相对，孔子门下学生都去听讲。③辟：偏僻，邪僻。
【译文】
孔子做鲁国的代理宰相，执政七天就诛杀了少正卯。门人上前问道：“那少正卯，乃是鲁国的名人，您刚刚执政就诛杀了他，没有什么过失吗？”
孔子说：“坐下！我来告诉你原因。人有五种恶行，而偷盗不算在内：一是内心通达却行为邪恶；二是行为怪僻而且坚定不移；三是说话虚伪而又能言善辩；四是记诵丑恶的事情而又非常博学；五是赞成错误的举动而且加以润色。这五种情况，人有其中的一种，就不免被君子诛杀，而那少正卯全部都有。所以他居住的地方足够聚众成群，他的言论足够粉饰邪恶，迷惑众人，力量强大足够独树一帜，这是小人中的雄才，不能不诛杀他。商汤之所以诛杀尹谐，文王之所以诛杀潘止，周公之所以诛杀管叔，姜太公诛杀华仕，管仲之所以诛杀付里乙，子产之所以诛杀邓析、史付，因为这七个人，都是与时代相违背，都有害人的思想，不能不诛杀。《诗经》上说：‘忧心忡忡啊，小人聚众成群。’小人成群，就足以令人担忧。”
【原文】
孔子为鲁司寇，有父子讼者，孔子拘之，三月不别，其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说，曰：“是老也欺予，语予日：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝，又舍之。”冉子以告。孔子慨然叹曰：“呜呼！上失之，下杀之，其可乎？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴①不治，不可刑也，罪不在民故也。熳②令谨诛，贼也；今生也有时，敛也无日寸，暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。《书》曰：‘义刑义杀，勿庸以即，予维日未有顺事。’言先教也。”
【注释】
①犴：乡间牢狱。②嫚：同“慢”，怠慢，懈怠。
【译文】
孔子做鲁国的司寇，主管司法，有父亲和儿子打官司的，孔子拘留了儿子，三个月还没有判决，父亲请求停止官司，孔子释放了儿子。季孙听说了，不高兴，说：“这个老头子欺骗我，他告诉我说：治理国家一定要遵从孝道。现在杀一个不孝的人，可以警告天下所有不孝的人，可又把他给放了。”冉子把他的话告诉了孔子。
孔子感慨地叹息说：“呜呼！君主丧失了孝道，却要杀掉下面不孝的百姓，这可以吗？不教育自己的百姓，却判决他们，杀掉无辜的人。三军打了败仗，不能全部斩杀；监狱没有管理好，不能用刑罚，这是因为罪责不在人民的身上。法令松弛，刑罚却非常严格，这是残暴；现在人的生命有限度。而征收税赋却没有限度，这是残暴；不进行教育却要求成功，这是虐待。停止这种行为，之后刑罚才能可行。《尚书》上说：‘根据道义来行刑，根据道义来诛杀，不要立即执行，我是说没有顺当地处理事情。’说的就是要先教育。”
【原文】
故先王既陈之以道，上先服之，若不可，尚贤以綦①之；若不可，废不能以单②之，綦三年而百姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。《诗》曰：“尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是庳③，卑民不迷。”是以威厉而不试，刑错而不用，此之谓也。
【注释】
①綦：教导。②单：畏惧，害怕。③庳：通“眦”，辅佐。
【译文】
所以，古代的圣王先讲述了道理，君主首先服从，若是不行，推崇贤能的人来劝导君主；若还是不行，就罢免没有才能的人来警戒君主，三年之后百姓就会顺从了。奸邪的人若是不顺从，就用刑罚对待他们。《诗经》上说：“尹氏大师，是周朝的根基，掌握了国家的政权，四方靠他来维系，天子依靠他，人民不迷失方向。”因此，威力虽然严厉但是可以弃而不用，刑罚非常好也可以闲置，说的就是这个道理。
【原文】
今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民迷惑而堕焉，则从而制之。是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸①而虚车不能登也，百仞之山任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也，百仞之山而竖子冯@而游焉，陵迟故也。今之世陵迟已久矣，而能使民勿逾乎？《诗》曰：“周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉顾之，潸焉③出涕。”岂不哀哉！
【注释】
①岸：崖。②冯：登。③潸焉：流泪的样子。
【译文】
现在的社会却不是这样：教化混乱，刑罚繁多，人民迷惑而堕落，就用刑法来制裁，这样一来，刑罚越来越繁重而奸邪的事情越多。三尺高的陡坡，空空的车子不能上去，百丈高的山峰重载的车子却可以上去，这是为什么？这是因为高山是一个从高到低的缓坡。几丈高的墙头，百姓不能越过，百丈高的山峰，小孩子也可以爬上去游玩，这也是由于山峰是一个由高到低的过程。现在世上的政令教化松弛，就像缓坡逐渐下滑一样，人民能够不犯法吗？
《诗经》上说：“大道像磨刀石一样平坦，直直得像飞去的箭头。君子所走的道路，小人所注视。流连回顾啊，泪珠潸潸。”难道不悲哀吗？
【原文】
《诗》曰：“瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来。”子曰：“伊①稽首②不，其有来乎？”
【注释】
①伊：句首语气词。②稽首：古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。
【译文】
《诗经》上说：“看看那太阳和月亮。我的思念之情油然而生。道路是那样的遥远，何时才能够回来。”孔子说：“如果是人们归向你，即使道路遥远，能不来吗？”
【原文】
孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，是何？”孔子曰：“夫水，遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘①必循其理。似义。其洸洸②乎不淈③尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
【注释】
①裾拘：裾，同“据”，依据。拘，束缚，限制。②洸洸：汹涌的样子。③淈：混浊，混乱。
【译文】
孔子看向东流去的江水，子贡问孔子说：“君子看见大水就要观看，这是为什么？”
孔子说：“水，普遍孕育万物却没有什么目的，好像德。它向下流去。迂回曲折而遵循地势的规律，好像义。水流汹涌没有尽头，好像道。若是掘开堤岸，它奔腾像回响应声，奔赴万丈深渊而无所畏惧，好像勇。用水注入仪器一定是平平的，好像法。水盛满了，不必用概来刮平，好像正。水纤弱细小而无所不至，好像察。万物经过水的洗礼，就会新鲜洁净，好像善化。水即使经过了几万个弯曲还是朝向东方，好像志。所以，君子看见大水一定要观看。”
【原文】
孔子曰：“吾有耻也，吾有鄙①也，吾有殆②也。幼不能强学，老无以教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒③遇故人，曾④无旧言，吾鄙之；与小入处者，吾殆之也。”
【注释】
①鄙：看不起，轻视。②殆：危险。③卒：同“猝”．突然，仓促。④曾：副词，用来加强语气，常与否定词连用，翻译为“连……都”。
【译文】
孔子说：“我有自认为耻辱的事情，我有鄙视的事情，我有自认为危险的事情。幼年的时候不能勤奋地学习，老的时候没有什么可以教育别人，我认为这是一件耻辱的事情；离开故乡，侍奉君主从而显达，一旦遇到故人，没有一点念旧的话，我鄙视这样的人；和小人交朋友，我认为这是危险的事情。”
【原文】
孔子曰：“如垤①而进，吾与之；如丘而止，吾已矣。”
今学曾未如疣赘，则具然欲为人师。
【注释】
①垤：蚂蚁做窝时堆在穴口的小土堆，也叫蚁封、蚁冢。这里泛指小土堆。
【译文】
孔子说：“学习就像堆土堆一样，我赞赏这样的人；如果像成形的丘陵一样，我就不赞同这样的人。”现在学习的人并没有成就，所学的还是无用的东西，就像人身上长的肉瘤一样，然而就自满地作为别人的老师。
【原文】
孔子南适①楚，戹②于陈、蔡之间，七日不火食，藜羹不糁③，弟子皆有饥色。子路进而问之曰：“由闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。今夫子累德、积义、怀美，行之日久矣，奚④居之隐也？”孔子曰：“由不识，吾语女。女以知者为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎！女以谏者为必用邪？