追求人生止于至善
【原文】
复次：“须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗皆应供养，如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵！须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
【译文】
再接下来说：“须菩提，随处讲说这部经书，乃至于那四句偈颂等，应当知道，在这个地方，一切世界里的天神、凡人和天魔地鬼等，都应该供奉敬养，就像供养为佛建立的塔、庙一般。更何况有的人，居然还能够全部接受、行持、阅读、背诵呢！须菩提，应当知道这个人，会成就最为高尚的第一流的绝无仅有的法理。像这样的经典著作的所存在的地方，就会有佛和他的大弟子的存在。”
【解读】
本段再次强调该经的意义重大。
恒河是印度第一大河，印度人视其为圣河。恒河中的沙子的数量是无法计量的，像恒河沙那样多的恒河中的沙子，则多得更是无法计算。如果有人以能装满如此多数量的大千世界的珍宝来布施，那么他所得的福报是非常之巨大的，然而若有人解说此经的内容，尤其是后面的四句偈，他所得的福报则更为巨大。因为世间布施的福报再多也是有相的，而此经的原理却是无相的。
该经所在之处如同佛在，一切鬼神都像供奉佛塔寺庙那样供奉该经，信奉此经的人一定能获得举世无双的成就。
【活学活用】
这部分是讲对经典的尊重。经典是什么，我们要先有一个了解。经典是对真理的记载，追求真理的人，当然是以真理为标的。但是真理在哪里？真理摸不到、嗅不到，唯有当你到达那个境界时，才能够感受得到。假如你程度不够，根本感受不到。
一个人对于佛经是否会产生尊重之心，那完全得看他对于“追求人生止于至善”的标的，是否尊重及有所肯定。假如他对于真理毫无认识，就不可能会去尊重它。所以，若以一个外教徒的身份要来批评佛经里的记载，那是一点意义也没有的，因为他根本不了解佛经里的真义。同样地，如果我们去批评《圣经》，你想那有意义吗？《圣经》对于天主教徒或基督教徒来讲，是至高无上的，所以才会称之为《圣经》，当有人对于他们认为至高无上的标的，在毫无认知的情况下就恣意批评，那是一件很残忍的事。
曾经看过某位牧师写的书，书名叫“佛教常识问答”，书里面他用日本人的二手资料大骂佛教，你想想看，他对佛教的认识会有多少？根本就不认识嘛！那叫“黑白骂”。他自己犯了错都不知道，因为他对于真理根本就不认识、不尊重，所以毫无资格作任何批判，就像我们也没有资格去批判别人的经典。
一般人对于自己的父母亲都相当尊重，家里最重要的位置，一定悬挂着爸爸或爷爷的相片，外人一看便知，不必多问。只有年轻的朋友，才会在最重要的地方放置偶像或男女朋友的相片。那代表什么？代表年轻人的偶像崇拜。相信他们对于自己的偶像也具有相当的认识，否则他也不会把相片挂在那个地方，对不对？你想想看，他一定是有所认知，才会产生那种崇拜。
当某个人对他的偶像产生崇拜时，奉劝各位，你要尊重他。碰到这种情况，有三件事你要给予尊重，第一，尊重其偶像。他之所以会着迷，一定有原因。第二，尊重人性，尊重这位着迷的人，这是一种人性，一个人如果对于别人的成就毫不在乎的话，那叫木头人、麻木不仁。第三，对于生命存在的一种尊重。尤其在宗教上，不管别人的成就是在哪个宗教领域，我们都必须给予应有的尊重。对其尊重，并不意味着他是已经成就的人，但至少我们应该具备这样的心量。他未达究竟，你可以排等次，可是为人处事上，你必须绝对地尊重，这是相当重要的一件事。
我们看到有人要出家，不管他修得好不好，你绝对要尊重他。你不要去管人家犯戒或什么有的没有的。各位！大家都是凡夫，他虽然现出家相，但也还是个凡夫，即便他的位阶是教宗，也还是凡夫，尚未成圣。所以重点应该是我们自己要能要求自己，这一点最重要！对人性的尊重、对生命存在的尊重，以及对那份生命表现出来的成就给予尊重，那是非常重要的！
不要用我们的宗教信仰去压抑别人的宗教信仰，佛教不是这样。外道可以只标榜自己的上帝，这我们不管，因为那是他们理论思想系统的一个架构，我们不便去评断，这是我们的基本立场。
这里要提醒各位的是，真理乃“本体”，本体的部分要我们自己去“感受”，然后它会显相，透过相表达出来。譬如父母亲走了以后，因为我们对父母亲的尊重，所以会把他们的相片留下来，那即是尊重父母亲德行的一种表现。不管你是用相片代表父母，或者写一个牌位，都是用来表达赤诚之心的。同样地，佛像存在的意义也一样，它是佛弟子对于佛陀成就、智慧及苦行，乃至其悲愿，所表达的崇高敬意，此即是我们对于佛像恭敬的原因。这当中绝无迷信，也绝非偶像崇拜。对于那些不解其意、盲目崇拜偶像的人，我们无由干涉，但我们必须懂得自己在做什么。
“经典”也是一样，它是对于这个真理及伟大事迹的记载。我们对于经典如果也能这般认知，对于真理存在的价值感也能有所感受的话，那么，我们自然也会以绝对的诚敬心来恭敬与尊重经典的存在。对于那些没有认知的人，则另当别论。这种情况，就好比你无法要求别人对你的爸爸妈妈表现恭敬，对不对？但假如你自己很有成就，别人也必然会对你的爸爸妈妈很恭敬。现在因为我们表现得不好．所以人家对我们的父母亲也不会特别恭敬。
“复次，须菩提，随说是经乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。”简单地讲，四句偈就是指简单地介绍一段经文让大家知道，而那个讲经的所在地，一切世间天、人、阿修罗、天龙八部都应如佛所在之处一般地供养。像我们现在讲经之处，空间虽然不大，但这里便与佛寺院无异。当然，真正的寺庙佛塔是很殊胜的地方，其所代表的意义更丰富。
有很多同修到寺庙只是去拜拜而已，看到佛像就拜，若看起来像女孩子，就通通称观世音菩萨，若像男孩子，则通通叫地藏王菩萨，像这样就有点迷惑颠倒了。我们应该要先弄清楚，为何要礼敬观世音菩萨，为何要礼敬地藏王菩萨，不是看到就盲目地拜。当然，看到就拜，也意味着此人有一些好因缘，表示他比较随顺，但相对地也可能显得比较愚痴。因此，我们一定要弄清楚为何要这样拜。
我们要告诉各位的是“真理所在”，你能否将将人生究竟的真理开导给大家？虽然有时讲的不是很好，甚至会前后矛盾，但无所谓，只要将自己所知的人生究竟真理开导给人家就好了，但有个原则，你必须尊重他人的意见，不能和人起争执。如果别人对你所讲的有任何意见，不管是纠正或表达他本身的看法，我们都应该欢喜接受，一句：“哎！你说得真好，我讲的不好。”那一切的对立就化除了。否则人家讲了以后，你：“嗳！这样不对，要那样才对！”对立就来了！对立一起，佛法便荡然无存，这时也不过是五十步笑百步。没有绝对的对或不对，只要尽己所知将“人生至尊至等正觉”的真理开导大家，那样就对了！这样的人生，总比将时间花在卡拉OK、KTV或大鱼大肉来得好。你能将究竟真理告诉别人，即使不是讲得很完整，但在人生旅途中，只会加分，不会扣分。
“随说是经，乃至四句偈等”，将这部经的任何一段，随着因缘去告诉人家，那你当下在讲的这个地方，便为天龙八部所恭敬、所供养，不仅仅是在塔庙中，凡所有地方，即使旷野之中亦然。有些同修家里的客厅，经常有三、五好友聚在那里泡茶，谈佛论法，那个地方就有天人、阿修罗常相护卫。你若是常常三、五好友聚在那边打麻将、喝酒谈一些五四三的，那便夜叉、罗刹常相左右喔！只要那个地方是在谈论佛法，所谈的是追求人生“至尊等正觉”的部分，那天龙八部就会来，夜叉、罗刹就会打瞌睡，因为两者不相应嘛！
“何况有人尽能受持读诵。”经文这里的“受持读诵”，包括了受持、读诵、书写、为人演说，一共有四个，这叫四大法门。“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。”在人生真理的旅途中，你能够这样的去思维、追求，是相当殊胜的。现在这一条真理之路，你能够这样照着做，即是受持。信受奉行、依教奉行、如说修行，都叫“受持”；“读诵”当中包括思维；“书写”，包括深入。
古代并不像如今物质如此丰盈，基本上能够书写，层次就很高了。古代的书写，不管写得好不好，都是很好的法宝，可以流通，送给别人读诵。那个时代书写不一定是整本写，有时是写一段或一句。书写，对于别人有提起正念和信心的作用，因此具有极大的效果。那时要能读诵一整本，是必须具有极大福报与善根的。现在因为教育普及，大家都具备了读书识字的能力，所以读诵经典很简单，可是以前的人多半是文盲，能读诵经典者不多。反观现今，要找到真正不认识字的人还真不容易呢，所以能生在这个时代，善根、福报是非常多，非常大。
“随说是经”，就是读诵、受持、书写、为人演说，能修持这四法门，有此殊胜，则此人便能够成就最上第一希有之法。你只要照这样子做，下辈子绝对比这辈子更好，不但更好，而且会极好。你要把这个基本理论、基本架构弄清楚。这辈子大家来到人世间，基本的条件都已经确定，人生的方向只有两个，不是向上，就是向下。重要的是处在这个标准上，你能不能向上提升？
世间人是在种种现有的条件下，尽情地追求声色娱乐，不断在贪、瞋、痴中翻滚，于是可能就堕落了。也许为了多贪一些钱，道路、桥梁偷工减料，结果泥石流一来，路毁桥断，这样就要背因果了。因为贪啊！有些人因为嗔而杀人，有些则是因为愚痴，做了一些不当的事情，这些都是堕落的现象。
有些人也会做一些善事，但毕竟不多。譬如我们前面说的，若人以三千大千世界七宝用于布施，所得的福报虽然很多，但还不如把这部经，受持的四句偈为人演说。即使盖再多的医院、再多的大学，都不如把这部经所说的四句偈，拿来为人演说。
【智慧金言】
世间的善业再怎么做，都是有限的，所能提升的也非常少。但按照经典教法，唯有向上提升，而且幅度很大。你按照这部经典所讲的，以四句偈为人书写、演说、受持、读诵，其福胜过“恒河沙数三千大千世界七宝”的布施。