初日分、中日分、后日分，这是印度和中国的时间差异。中国是十二个时辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，一个时辰两个小时。在印度叫六时，日三时，夜三时，初日分、中日分、后日分，初夜分、中夜分、后夜分，一个时是四个小时，所以这是时间的界定而已。至于说以恒河沙等身布施，那么刚才回答问题也差不多了，大概《金刚经》关于福德、功德，关于这个持经功德比那些以恒河沙数而布施的，大概提到八处，很少有经典会这样来讲这个经的功德，特别有意思。它纯粹讲的是空性、智慧到彼岸，却完全是从福德性、从功德等方面诠释得更多，理和事的不二，性和相的合合。我们在讲第十四品、第十五品、第十七品的时候，会慢慢讲到这些的。
佛教是第一个没有神而是崇拜人的宗教，这种说法对吗？该怎么解释？
佛教承认有神，但是神不是主宰。这跟有神论、无神论都不一样。佛教承认有神论，但是神不是这个生命和世界的主宰，这是佛教跟其他宗教的最大差别。其他宗教中神是主宰，佛教中神只是六道之一。崇拜人的宗教，佛在僧数，所以他吃饭时跟着僧人一起托钵去，对不对？他没有作威作福，把自己装扮成一个顶尖级的活佛，要求别人怎么样。佛陀在僧数，有一个老比丘病了，眼睛不好用，自己缝衣服缝不来，那别人都不帮忙，佛陀去帮他缝衣服。还有一个老比丘得了痢疾、瘫痪，没人去照顾他，佛陀去给他擦身体。这就是佛陀，他也不崇拜人。佛陀是在人中成佛，是一个人，人中的觉者。所以你的这种说法都错。
“应无所住而生其心”，那个生心是生的什么心呢？是生阿耨多罗三藐菩提心，还是就像我们坐禅那样什么都不想？
阿耨多罗三藐三菩提心包括了坐禅的心，还包括了什么都不想心，也包括了不住色、不住声、不住香、不住味、不住触、不住法生其心，阿耨多罗三藐三菩提心是上求佛道的心，无上正等正觉心，而所有的法，终极一点，都是无上正等正觉。
我们现在学习佛法，然后要去领悟佛法，那这本身算不算是对佛法的一种执著呢？
你不执能放得下吗？一个乞丐兜里只有三分钱，跟大家说：“我是最不爱钱的人！”大家说他是真话是假话？可信还是不可信？但假如一个有钱的人说：“我觉得钱对我只是个饰物，我放得下了。”大家相信他说真话还是假话？所以只有执过了再放才是真的放。释迦牟尼现身说法，因为他什么都经历了。但是又有一类极端分子说：“何须待零落，然后始知空。”我们认为只有舂花经历过夏天的娇艳，到了秋风一来，那种残败零落成泥，才是零落、才是残败，那就是后知后觉。也有极少数人是先知先觉，不必待花的零落，看到花一开就知道必然是萎坠成泥，这样的真信有没有？谁？
弘一法师不是，他什么都干过。一会儿搞个篆刻、一会儿搞个油画，在日本还成立“春柳剧社”，男扮女装演过话剧，所以他是经历过的人。五代时候有个清凉文益禅师，南唐中主李煜很喜欢他，让他还俗跟他治理这个国家，但是这个文益禅师不喜欢，就做了一首诗，说：“拥毳对芳丛，由来趣不同。”毳是什么？细的鹿皮。春晚是不是还有点春寒呀？到晚上，“拥毳对芳丛，由来趣不同”，你是为官的、为帝的，我是为僧的。“发从今日白，花是去年红”，去年的花也像今年这么红，但是我的白发是从今日白的，“艳冶随朝露，馨香逐晚风”，“艳冶”，朝露一来、太阳一出，娇艳无比。那些美艳的花朵被晚风一吹，香气扑鼻；“何须待零落，然后始知空”，做此诗以言志。所以李煜一看，知道此人不可劝，赐他封号叫做“清凉文益大法眼禅师”。
福德和功德主要区别在哪些方面？
如果用一个最简单的概括，什么叫做福德？什么叫做功德？就是有漏和无漏。有漏的意思是你还要漏到生死轮回中，无漏就是成为阿罗汉，不来人间了，这就是无漏功德，有漏善法。在这方面梁武帝和达摩的对答是最有代表性的：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”梁武帝一生建寺助僧无数，以为自己有无量的功德，包括现在汉族的和尚吃素，都是梁武帝的功劳，他率先吃素，然后从经典里边摘经论据并撰文来说明吃素好，还先后三次舍身到金陵。还规定宫里吃素，并下三道圣旨，要求一年中三个月禁屠：正月、四月和九月。梁武帝以为功德不少了，但达摩祖师却说：“并无功德。”梁武帝问为什么没有功德？达摩祖师说：“你是但求有漏人天小福，真正的功德应从内心中求，你不在内心上下功夫，在这些有漏的形象上去下功夫，所以说没有功德。”达摩祖师早就看到他的问题，因此梁武帝最后怎么死的？他是饿死的。一个推广吃素的人、一个做了《梁皇宝忏》的人、一个对佛教做了这么大的改制、这么有创造性的人却是饿死的，可见因果不可饶恕。
佛说非身，是名大身，这里的“大”和老子《道德经》里所说的“大曰逝，逝曰远，远曰返”中的那个“大”，是否同意？
老子这里边更多的是讲了一个哲理，一个性质，一个高度，那么这里说的“大身”就是“身如须弥山王，其身为大”，大小相对的大。因为后边就有世界和微尘的对比，对不对？就是一个很简单的东西，没那么复杂。但是老子那里面讲的是形而上的东西，这里讲的是一个具体看得见的形而下的东西。
请问心理的阴影是否和恶业有关？
阴影包括恶业和善业的，因为所有在你心里留下的东西都叫阴影，就好比你去拍X光，不管你有病没病，都要有个影子，你不能说它有善恶，所以阴影既跟恶业有关也跟善业有关，也跟无记业有关。什么叫无记业？饿了就想吃、困了就想睡、渴了就想喝，就叫无记业，没有善恶。所以阴影跟所有的业都有关。
如何克服心理阴影，是随着它去还是不管？
随它去就成为凡夫，不管它就是阿Q。以智慧洞见它，然后无所住而生其心，超越它，这就是佛法。
如果一个人经常在同一时间做同一个梦，请问是不是自性的反映？
现实中的一切都具有持续性，梦中的情景是短暂性的。梦中一小梦，人生一大梦，梦中还说一梦，所以没什么，都是梦而已。有时我们天天都在做同一个梦，什么梦？明天的太阳照常升起，后天的月亮照常降落，是不是同一个梦？所以南柯一梦、黄梁一梦，黄梁一梦多长时间？小米饭还没熟呢。经常做同样的梦有时候也反映一个问题，可能最近的心理状态需要调整一下，最好的调整方法就是微笑，对自己的心微笑，别去惩罚它、别去制裁它、别去安慰它。只是微笑，接受它，就够了，最好的方法，平常心。
就是在修禅的时候“单修禅那”是怎么个修法？
《圆觉经》二十五种修法，单修禅那的方法就是灭烦恼，那么烦恼有没有一个来处？有没有体性？
从心来？那么心在哪儿？有没有来处？没有来处。有没有住处？好像没住处，可正在经历的时候有没有一个实实在在的身心的感受？有，很实在，对不对？尽管没有住处，但是有实实在在的感受，那有没有个去处？一觉醒来烦恼就完了，来无来处、去无去处、住无住处，只是暂时的虚幻有。所以以灭烦恼立，单修禅那，就是观缘起。
一切只不过因缘，有了一个叫做明奘的人，有一个人叫做张三，他因为怎么样怎么样然后让明奘不开心，这个明奘就烦恼来了对不对？然后你就要来观察，那个叫做明奘的，佛说明奘，即非明奘，是名明奘，哦，佛说张三，即非张三，是名张三，佛说烦恼，即非烦恼，是名烦恼，于是恬淡地一笑，就过去了。所以这就是以单修禅那灭烦恼的修行方法。看似非常的简单，道理太容易明白了，可做起来太难太难了。因为我们生生世世认为有一个实实在在的我的生命，所以才有这一期的生命，才有一个实实在在的个体，因此我才更加的痛苦、烦恼，你要想把生生世世的这个执取放下，就凭今天你想明白这个力量，是蚍蜉撼树、萤火烧山啊！所以《圆觉经》的修法很微妙、也很具体，但是操作起来还是有一定的难度，所以日久功深。
【智慧金言】
禅宗的修行方法就是宁可你这辈子没有得到解脱，不怕，最重要的正见不能失去，正见一旦失去，就会盲修瞎练，走上迷信，然后贪功冒进走向什么？邪道。很多的修行人实际上他原出发点很好，但是最后的结果却是很悲哀地走上了邪道、邪教。这就是贪功冒进，太想得到一个东西了，要知道他太想这个“太”和这个“想”怎么样？大贪，已经违背了诸法皆空的本体，违背了。所以正见一失，他哪怕整天守戒，也都是错误的。正见也就是智慧，智慧是第一位的，因此八正道中，正见、正思维，全是智慧层面的；正语、正业、正命完全是身体和语言层面的，正精进，是通于身体和语言、心念的；然后正定和正念则是专门指修行方法上的。但是以正见和正思维排在第一和第二，是最关键的。“宁可千年不悟、不可一时错路”，就是这个道理。