学会欣赏
【原文】
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”
佛言：“如是，如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
【译文】
须菩提向佛表白说：“世界之尊，佛获得无上正等正觉，难道什么也没有获得吗？”
佛说道：“是这样，是这样。须菩提，我对于无上正等正觉，以至于一点点法理也没有得到，所以才叫做无上正等正觉。”
【活学活用】
我们常说要活在当下，不要掉入第二念，但只要一运用大脑去思考、去逻辑推理，那就不可能活在当下，不可能不掉入第二念。一般人六根接触六尘境界，心念产“生”以后，接着就“住、异、灭”了，“住”是存在，所以心念一产生，便落入了记忆体系当中，也就是进入八识的运作，至于八识如何运作，那是唯识分析的主要内容。“住”，就是第二念，心念产生以后，如果要能够只到“生”的阶段，而不落入第二念，则只有佛境界才有可能，我们一般人很难不落入第二念。一般说“六根接触六尘境界时，六识起作用”，就是指第二念的情况，倘若不掉入第二念，六识就不会起作用。
人从小就一再地被“训练记忆”，一直告诉你叫爸爸、妈妈，这个红的、那个白的，这是圆的、那是方的……一直教你先学会记忆，然后以此为基础去累积，接着运作、剪贴、重组，甚至发明创造，达成预期的人生目标。能够实现预期目标的人，是有福报的，而做不到的，则是福报不够。有人碰到挫折、失败就会说业力大，其实不是业力大，而是福报不够。修行有个好处，就是可以提升福报，福报提升后，业力就不至于构成问题或障碍，关键在这里。
修行是往上提升自己的福报，这不一定指赚钱，你有人缘、有贵人相助都属福报。有些人出门就太阳高照，偏偏有些人一出门就下雨，这是福报的问题。有钱有权却无福报的人所在多有，并非有钱有权就吉星长照、福报满盈。有人富甲一方，但一出门就被车撞，钱再多也享受不到。有的人权倾一时，位居要津，但一开口就出事，一说话就招来指责，如此即便是高官厚禄，日子也很难挨。
以上是运用大脑必然会碰到的情况，要如何不用大脑呢？欣赏即可。譬如我说：“这朵花很漂亮！”如果还要问：“怎么漂亮？”那完了！漂亮是用来“欣赏”的，一旦问“到底怎么样才叫漂亮”时，就变成知识了，知识是用大脑运作出来的。那我只好告诉你：“白花边缘有一圈紫线条，这就叫漂亮。”于是，你就真的认为白花加上紫线条才漂亮，没有的就不漂亮。这不叫“欣赏”，而是“解读”，是一种知识的运作。识性的运作一定得用到大脑，只要开始用大脑去解读，价值就会被扭曲，甚至濒临崩溃。因为解读的分析是用大脑，不是用生命，大脑会使事实的真相产生扭曲。
当“欣赏”时，天底下每个人都一样漂亮，因为欣赏是脑筋只“停”在那个地方“纯欣赏”，不做比较，只要一出现就欣赏，仅此而已。东西没有什么特别漂不漂亮的，不管是圆仔花或牡丹花，都同等漂亮，这是我们学佛人最大的一个收获。
“记忆”和“欣赏”是两种不同的生命体系。知识少的人，前庭后院会随便种几棵树，也许种得乱七八糟，然而树本身是有生命感的。反而知识分子的家里，不会去摆那些东西，因为他会觉得那样子很紊乱。其实“乱”也是一种生命现象，明白吗？生命本身是“有一点”矛盾的。有点矛盾却不是很矛盾，要是很矛盾就麻烦了。可是知识分子用大脑知识判断，是不准矛盾发生的。
譬如，你打开小孩子的抽屉，如果里面的东西摆得乱七八糟，你可以感受到这个孩子比较温柔。如果抽屉一拉开，里面方格子摆得整整齐齐，那这个孩子很可怕，他会非常理性，稍微挪动他的东西，过一会儿他就爆发了：“谁来动我的桌子！”那个抽屉乱七八糟的，你把它全部翻一遍，他也不知道。这就是人性的表现，那种抽屉乱糟糟的小孩比较懂得欣赏（我不是叫各位要乱糟糟，不过如果是乱糟糟的人，倒是可以自我安慰一番）。乱糟糟的人常要被骂，整理得很整齐的小孩经常受到赞叹，后者很冷静，分析事情条理分明，但很冷漠。理性的人较冷漠，乱糟糟的人就比较温柔、比较感性，这种孩子比较体贴。当然这种情况并非绝对性的，不过八九不离十，那是一种人性的展现。
因此，我们可以了解大脑是倾向“色身”的运作，它是记忆累积后发展出来的。如果你的记忆基础在于“赚钱，累积财富，这样将来做什么事都容易”，那么当引擎发动时，你就往这边偏了，要想停住很难，因为已经上路了。当他设定要买房子，假如已经储蓄到可以买“两根柱子”时，他就会继续为另外两根柱子打拼，如果半路被拦截，只有两根柱子没有用，所以要他中途停住是不可能的，除非这时发生重大事件，不然在一般情况下，他不可能半途而废。这就是以知识为基础去记忆以后，开始累积出来的行为模式。
现在如果要我们不用大脑，就得开始“破色身”这个部分，所以“破”本身就变成“显”的。既然破了色身，法身这边就要立．亦即在破色身的同时，法身的意义要一直加强。譬如父母亲教子女，老师教学生，几乎都告诫不要太市侩气，不要太铜臭味，不要有江湖味，要具备人文素养，要带有人性，其重点即在于呵斥名利的追逐，我们从小几乎都受这样的教育。可是你会发现，教你不要追逐名利的人，他本身可能就在追求名利，所以不追求名利的目标也几乎无法推动，但这却是自小就开始教育的事，可见我们的教育完全失败。不求名利、重视人文素养这个基本的社会理念，其实就说明了破色身、立法身的基本要旨，这些其实已经教我们了，但我们还是被社会上的名利所吸引，因为名利魅力太强了，而人文素养却没什么魅力，所以当你家里有人肯追求人文素养时，那是贵家族的福报。
有句俗话：家里有三代人不修行必定遭殃，家道一定有问题。姑且不论修行，如果有三代人都没人文素养，那个家族大概也完蛋了。三代人假如都追求名利而毫无人文素养，家里的墙壁可能都糊上了股票，那些被断头的水饺股通通都贴上去了。家族三代人都投入名利的竞逐，这家族的灾难很快会发生，其关键倒不是诵经拜佛就可以了结的，而是培养人文素养的问题。
了解到这种情况和差别以后，在这样的思维架构下，再回过头来看这经文。前面从正面的“破”切入，现在则由反面的“立”入手。
“阿耨多罗三藐三菩提”，就是人生止于至善、十全十美的生命境界。佛到达这样的境界而又无所得，根本上已完全脱离了财、色、名、食、睡，而即使已经是在阿耨多罗三藐三菩提上，也是无所得。这是很究竟的一种境界。
这当中有两个问题要厘清：第一，就静态而言，佛到达这样的境界，但并不停留在这个境界里，所以说“得而无得”。那么得了阿耨多罗三藐三菩提以后又要做什么呢？得了阿耨多罗三藐三菩提以后，还是一样得修行、弘法利众生，还是得继续过生活，因为“得而无得”嘛。现在我们还在因地，距离“阿耨多罗三藐三菩提”太远了，还得不到，所以才会一直说要“得”。得阿耨多罗三藐三菩提，必须从等觉位到妙觉位的过程来看，得到以后又如何呢？譬如攻读博士学位的人，拿到学位以后又要如何呢？你会发现，他得了博士学位以后，生活依旧如常，不免要吃饭睡觉，所以即使得了阿耨多罗三藐三菩提，还是得过正常的生活。博士毕业若碰上了经济大萧条，找不到工作而跑去开计程车，那就成了博士计程车司机，到时候开车多少公尺跳一次表也跟别人一样，没有特例。
所以从色身来看，自始至终，从头到尾一律相同，但就生活境界而言，则必须和同等境界程度的人来论才有意义。谁能知道有没有得阿耨多罗三藐三菩提？唯佛与佛始能知之，就像博士和博士才能彼此切磋。一位已得阿耨多罗三藐三菩提的人，对着尚未得阿耨多罗三藐三菩提的人讲，那个未得的人会变成“鸭子听雷”（闽南语），什么也听不懂！因为境界层次悬殊之故。如果博士来跟我们谈，我们糟糕，他也倒霉，秀才遇到兵，他讲什么我们听不懂，所以他干脆不讲了，仍旧表现得与我们一般。因此，当佛到达这样的境界时，他不说“我得”。要先了解这个部分。
其次，是得到以后，亦即到达这样的境界以后。其实阿耨多罗三藐三菩提并非追求得来的，那是修行学佛成就的必然过程。现在一般人都认为“到达”阿耨多罗三藐三菩提后要如何如何……就像攀上了圣母峰，爬到最高点，赶快插个旗子照张相作纪念，如果变成这样，那毫无意义。事实上，它只是一个过程，是我们修行必然要走过的路程。今天各位发心修行，也必然会走过那个阶段。
比较麻烦的是，凡夫不是要“走过”，而是要“住”到那里面去，因此几乎所有宗教都有天国的思想，到天国、到天堂、到什么瑶池、金池。这不是对不对或好不好的问题，因为人有这种惰性，在这里奋斗得很疲累辛苦，那总要休息一下。到哪里休息？极乐世界最好啦！结果就把极乐世界变成天国思想。
各位，修行人没有疲累的权利、没有悲观的权利、没有消极的权利。为什么会有疲倦的情况？因为你的生命能量不够、体力透支、太累了，才会想休息。可是真正修行人的生命能量是非常充沛、源源不断的，他不累、不疲、不倦，所以毋须再找一个香格里拉或桃花源休息一下。真正的修行，若是真正获得法义的话，你不会想要休息。就像精力充沛、精神饱满的人晚上不会想睡觉，我们就因体力透支，太累了，所以天还没黑就想睡。人的生活旅途中，那种因物质匮乏而激烈竞争的人，才会很想休息。以前我在高雄，有位朋友极富裕，是好几家银行的常务董事，平常公务繁忙。有一次我坐在他的奔驰车上，他问我：
“你知道那树上有几只鸟？”
“干嘛问这个？”
“我每次看到树上的小鸟，都好羡慕。”
“羡慕它们作什么？”
“下辈子想当小鸟去。”
“好，那我下辈子当猎人，这辈子打鸟老是打不着，下辈子一定打到你。”我半开玩笑地说。
为什么会这样？因为他太累了。他自己原有五、六家工厂，工厂赚了钱又开银行，这样的人当然累死了，累得很想当小鸟。这例子说明了人生的现实处境实在是太令人疲乏了，所以天国思想才会应运而生。人，一旦变成了这种状况，就会有个“终极目标”，而那个“终极目标”毕竟是属于大脑的东西。
大脑运作分两个部分，一是知识基础的累积，其次则是推理的部分。记忆下来就是累积，累积知识去推理，然后发明、创造，最后达到“终极目标”。所以，天国思想乃是大脑思想的产物，而非生命的产物。你不用记忆而用欣赏的，当下便是极乐，便是属于生命的。以佛陀的立场来说，他充满生命能量以后，目的不在于以何者为目标，而在于整个生命流程中，他如何发光发热。
这两者截然不同，用大脑思维的人生，就不免要有个终极目标，不用大脑的则让生命能量充分显现。这个能量是要让生命散播芬芳，散播光彩的，如此而已，而且永远如此。因此，此处所言“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提”，并不是要得那个东西，否则就有终极目标，所以他不得那个东西，乃至一点点法也没有。假如他有任何一点沾染或有个什么东西的话，那就不名为佛了，称不上阿耨多罗三藐三菩提。
这观念对我们来说很难突破，因为在现实的生活环境里，人人都那么疲倦，那么辛苦。你能说他什么不对？他哪有不对，辛苦的人总需要一点休息嘛！《圣经》上，耶和华说得很清楚：“心灵疲倦的人有福了。”为什么有福？因为可以到他那儿去休息。你们这些歹命的人、困苦的人、被痛苦逼迫的人，现在有福了，通通可以到那里去。
天国思想都是这种讲法，总不能规定你有存款五百万才能移民过去，天国既不是加拿大，也不是美国或澳洲，不是用移民法过去的，是有福者才得以进入。因为人太疲倦了，所以要休息了——每个宗教都是这种想法，佛法并非宗教的原因就在这里，它不为你营造一个天国或香格里拉，它只告诉人们要如何拥有足够的生命能量，使其发出光芒，散播芬芳，然后永无止尽、不疲不累地走下去，这与天国思想完全不同，佛法殊胜了不起的关键就在这里。
一般人无法体会这点，故所求的不是这个，而是要求一个天国，只要让他知道死后能不能到那儿去就好。运用大脑，才会去追求“要去哪里”，而你若能欣赏的话，那就幡然不同了。你注意这两者的区别。“记忆”的人生和“欣赏”的人生迥然有别，我一直鼓励各位参加“华藏工程”的意义就在这里。华藏工程班五人一组，其作用就在于学习如何欣赏每一个人，乃至欣赏每一个处境。同样的录音带，某人听到了某一点，他所欣赏到的这个点，也正是我必须去欣赏他的地方，透过欣赏他的过程，我把我执放下，藉由此来练习破我执。
华藏工程的进行，不讲是非、不论对错，否则就是用大脑在记忆和推理。我们必须避免用自己的思维基础或脉络来评断别人，要能把这一点先拿开，然后不论对错，纯欣赏！人家那样讲，我若听不懂他如此陈述的理由，那就请他再说一遍。
【智慧金言】
譬如你手上这个东西，我认为很丑，但就是有人说很漂亮，“奇怪！为什么我觉得它丑，而别人说它漂亮？”那么我不妨听听看，究竟别人为何觉得漂亮，别人是如何欣赏的。这样，首先我们就可从别人那儿学会一种看法，原来别人是这样看的，我也学会了欣赏，那是一种新的视野；其次，因为他懂得如此欣赏，所以我欣赏他。这便是双赢，通通被你学到了。以这种方式，可以将自己的执著，那个认为很丑的部分放下。你学会欣赏，观念就开始转变了，生命也开始进行不可思议的改造。