一切都遵从自然法则
【原文】
“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
【译文】
“须菩提，假如有人说如来是时来时去，似坐似卧，那么此人肯定没有理解我所说的佛法的义理。”“为什么呢？”“因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。”
【解读】
菩萨应努力作功德，但不能为了贪求福报而作功德。
如果有人认为如来也有来去坐卧的日常生活行为，那么此人就没有解悟佛法。因为来去坐卧的行为只是一种现象，如来的法身无所来，也无所去，故称为如来。
【活学活用】
这个品也分得好，寂静就是说不动，威仪呢？就是显现的威仪，行、住、坐、卧。既威仪又寂静，既寂静又威仪，说的是什么呢？
须菩提，如果有人说，如来好像来了，好像去了，好像坐的，好像卧的，世人怎么认为？“不解我所说义”，为什么？因为如来者无所从来，也无所去，所以才叫做如来。那么各位想想看，释迦牟尼到底来没来？来了？所以若来。那释迦牟尼有没有涅槃，有没有去？有。今年是佛去世后2552年，他出生在迦毗罗卫国，是净饭王的长子，并且是以太子的身份继承王位，爸爸叫什么，妈妈叫什么，叔叔叫什么，姨母叫什么，全都有真名实姓。全都是实实在在的，为什么不能够认为有一个如来在若来若去，若坐若卧呢？如来，如其本来的意思。不但如来如此，宇宙间的万世万物叫做诸法，诸法皆如其本来。如其本来是什么样子呢？如其本来的自然现象，生命与无生命有没有来去？虚空粉碎了，回到自然，那自然在哪里？又在虚空。这不是“鹿旁即马，马旁即鹿”吗？没有回答，成为戏论。万事万物，无所从来，亦无所去，故名如来。我们认为的一切“不常即常”，所以佛说的对治法用无常。我们的世界一切都是在变化、生灭，但是我们不接受，不了解，所以把一个生灭变化的世界认为恒常不变，所以我们痛苦。
现在有一类解释，他完全用科学来注解这一段，他说我们用肉眼观察到的生灭变化是很粗的那种变化，很微细的我们并不知道。微细到什么程度呢？这就得依据现在科学的手段了，比如我们的电、声、光，他的生灭速度是多少？每秒钟十的二十二次方，这就是电流的速度，我们肉眼观察不到，所以我们把一个相似的寿者相，电流的流动认为它是不变的，是吧？比如咱们在物理试验做串联小灯泡时，当电很微弱很微弱的时候，会看出先后亮起的顺序，可是电量足够强足够稳时，是一瞬间就亮，但是这一瞬间实际上还是有先后。所以我们被自己的假相蒙住了。那佛陀以他的智慧之眼观察到这个实相，告诉我们，抓住的那个不生灭的相，实际上是生灭相。
所以佛法叫做难信之法，什么叫做难信呢？这些道理，这些自然法则，是本来就这样子的，不生不灭的，不来不去的。本来就这样我们相信不相信？不相信。我们一定认为有一个生死之外的解脱在那儿，有一个自由在束缚之外等着我们，没有想到在所有的束缚之中，我们本身就安住在大自然之中。
所以佛在《涅槃经》里面跟弟子们讲，菩萨们看到佛要涅槃了没有人哭，大家知道这只是一个游戏，因为佛无所从来也无所从去。但是阿罗汉弟子们，像阿难呀，很多弟子就痛哭，捶胸顿足的，就跟咱们普通人没什么两样。老师走了，人间没有灯了，火炬灭了，佛去之后我到底依靠谁？哭啊哭啊，但是你看文殊菩萨、观音菩萨他们在佛陀身边好像看游戏一样，在凡夫看来这些菩萨怎么有些无情寡义的。所以我们所谓的情义，实际上是妄，是妄念。
但是你说“佛说情义者即非情义，是名情义”，从此我都寡恩薄义的，行不行？那中华民族的民族之本，滴水之恩当涌泉相报就给否定了吗？我们是以孝传承，以孝治国的，因此在古代常说寻忠臣需从孝子中去找。我们这是有它的虚幻性，所以一切法都是很虚幻的，但是在虚幻中有一个实实在在的不虚幻的，那个不虚幻的就是没有生没有灭，没有来没有去。因此当年龙树菩萨就做了一个《中论》，叫诸法不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不垢亦不净，叫八不。我们可以无限地推演，是不是？不长亦不短、不黑亦不白，等等。所以我们要慢慢体会，金刚经这些个道理都是让你坐下来慢慢玩味的。
我们再来看佛所揭示的自然现象，在我们心念叫做生住异灭。是个生灭相，生，生起一个念头；住，住一段时间；然后异，变异、变化。那从我们个体生命现象上说，叫生老病死。
【智慧金言】
从一个事物的发展，叫起源、经过、高潮与结尾，任何一个事情，一个王国都如此。那从外在的山河大地，这些无情的生命，叫做成、住、坏、空。所以整个从外在的无情生命，到我们的个体肉体生命，再到我个体生命内在的心灵内心，无不遵从这个自然法则，成住坏空，生住异灭，生老病死。所以佛陀是高度概括、高度归纳、高度认知和洞见。