1.北京故宫“正大光明”
悬挂有著名“正大光明”匾额的北京故宫乾清宫，是明朝十四位皇帝和清朝顺治、康熙两位皇帝的寝宫，但这里不仅是他们居住、处理日常政务的地方，就连皇帝读书学习、批阅奏章、召见官员、接见外国使节以及举行内廷典礼和家宴，也都选择在这里进行。所以说，当时紫禁城是全国的政治中心，乾清宫则是整个紫禁城的中心。
确实，在清朝时乾清宫的地位无与伦比，因为那还是皇帝死后停放灵柩的地方。清朝规定，不论皇帝死在什么地方，都必须先把他的灵柩运送到乾清宫停放一定的时间，按照规定仪式祭奠后才能停放到景山的寿皇殿等处，最后再选定日期正式举行出殡丧仪。不过，最值得细述的是乾清宫正殿内悬挂的那方“正大光明”巨匾，这四个大字是清朝顺治皇帝的御笔亲书。“正大”，典出《易·大壮·
辞》中：“大者，正也。正大而天地之情可见矣。”“光明”，同样典出《易经·履·
辞》中：“刚中正，履帝位而不疚，光明也。”意思就是说，帝王应明辨，不偏邪，上敬苍天，下顺民心，统治才能长治久安。所以，“正大光明”这四字遂成为清朝皇帝标榜的祖训格言，作为其立身、齐家、治国、平天下的基本准则。同时，匾后还是自雍正皇帝实行秘密立储制度后，用以存放藏有皇位继承人名字密匣的地方。秘密建储，就是皇帝生前不公开预立皇太子，而是秘密写定一式两份的皇位继承人文书，一份放在皇帝身边，一份封存在“建储匣”里放到“正大光明”匾后，等到皇帝驾崩后再取出两份遗诏对照后才宣布皇位继承者的名字，这时大臣们便按照诏书上确定的皇子拥立其登基当皇帝，这也就算完成了国家最高权力的顺利交接。
悬于乾清宫内正中的“正大光明”匾额，为墨拓木框纸匾，匾长四点四米，宽一点三米。“正大光明”四字书于正中，上款为“皇考世祖章皇帝御笔书正大光明……康熙五十七年吉诞恭跋”，钤“广运皇帝”印一方；下款为“皇曾祖世祖章皇帝御笔匾额……乾隆六十二年冬月恭跋”，并钤“太上皇帝之宝”玺。据有关专家介绍说，原匾为顺治皇帝所书，后康熙皇帝摹勒刻石，今悬者乃是乾隆皇帝再次临摹。匾为行书体，用笔结体肥厚丰满，其撇捺随意拖出，逸气横宵。对于“正大光明”这四个字，康熙皇帝在跋中盛赞其结构苍秀，超越古今。
顺治皇帝，清世祖，满族，名爱新觉罗·福临，是皇太极的第九子，六岁登极，公元1644年至公元1661年在位。
2.山东聊城“神光锺暎”
位于山东省西部有一座中国历史文化名城——聊城，明清时为东昌府治所在地，伟大的京杭运河穿城而过，是沿河九大商埠之一，古时经济文化十分发达，被世人喻为：“漕运之襟喉，天府之肘腋，江北一都会。”位于市古城区中心的光岳楼，建于明洪武七年（公元1374年），是一座四重檐歇山十字脊过街式楼阁，通高和基座底边长均为三十三米（九丈九，术数之极），其中砖石砌成的方形基台高九米，四层主楼高二十四米，木构架为抬梁式。光岳楼，其名“取其近鲁有光于岱岳”之意，古人赞喻它：“台高数仞，楼高数寻，冲汉凌宵，连云梯月，巍巍然，峨峨然，如翚如翼，昔人所谓手可摘星辰不为过也……”作为一方名胜古迹，光岳楼吸引了无数文人骚客和帝王将相前来登楼观光，赋诗题匾，今存碑、匾、楹联甚为丰富。其中，如今那方悬于光岳楼二楼南檐下的“神光锺暎”匾额，就是清康熙皇帝南巡至聊城光岳楼时所题。
木质、蓝地金字的“神光锺暎”匾额，长三米，高一点四米，四边缘为红地，雕刻有七条鎏金蟠龙。“神光锺暎”四个大字丰腴端庄，清俊秀丽。特别值得一提的是，这四字中竟有三个字与规范字有所不同，即“神”字缺了一点，“锺”字的金字旁往上露了头，而“暎”字本来是“日”字旁，此匾却写成了“月”字旁。不过，这些缺笔多画均是出于字体美观对称之需要，实为中国书法艺术之常见，也反映出了康熙大帝不拘一格的审美观点。“神光锺暎”源于“光岳楼”之名，“神光”一指“岳”（东岳泰岱）之光辉，二指“楼”（光岳楼）之光辉，意为山之瑞光与楼之瑞光交相辉映，山光城色充满祥云瑞气，也暗喻了国泰民安的盛景。
康熙皇帝，清圣祖，名爱新觉罗·玄烨，是顺治皇帝的第三子，八岁登极，公元1662年至公元1722年在位。
3.山东曲阜“生民未有”
悬挂有著名“生民未有”匾额的山东曲阜孔庙的大成殿，始建于北宋天禧二年（公元1018年），是整个孔庙的主体建筑，面阔九间，进深五间，长五十四米，宽三十四米，高三十二米，重檐九脊，黄瓦朱棂，斗拱交错，雕梁画栋，金碧辉煌，气势磅礴。它与北京故宫的太和殿、泰山南麓岱庙的天贶殿并称为中国三大殿。大殿周环回廊，四边有二十八根精雕的大理石柱，都是用整石雕刻而成，每根石柱高五点九八米、直径零点八一米，两山及后檐的十八根石柱浅雕云龙纹案，每根石柱有七十二团祥龙，而前檐的十根石柱则各深浮雕云龙纹案，且都是两条正在戏珠的飞龙，四绕云熖，柱脚衬以山石波涛，造型生动而优美，雕刻玲珑而剔透，可以说是工艺绝伦，不仅是曲阜所独有的石刻艺术瑰宝，也是中国宫殿建筑中所罕见的。
在大成殿内，高悬有“生民未有”、“万世师表”等十方巨匾和三副楹联，这些都是雍正皇帝与乾隆皇帝的御笔手书。大殿正中，供奉有孔子塑像，只见他头戴十二支旒王冕，身着十二章衮服，手执镇圭，脚登云履，威而不猛，神态安详。在孔子塑像的两侧，还树有他那七十二贤弟子和儒家历代先贤的塑像，当然他们都是陪祭的。据说，当年历代帝王到孔庙祭祀时的重大庆典，都是在大成殿里举行，由此可见这实在是孔庙一处最为重要的建筑。不过，可惜的是孔子等十七尊塑像曾在文化大革命中被毁，如今人们见到的则是公元1982年所重塑。
悬于大成殿正门之上的“生民未有”木质匾额，长六米，高二点六米，匾缘浮雕云龙图案，贴金装饰，海蓝地上阳刻“生民未有”四字，这四个虽是楷书，却有行书之笔意。“生民未有”，出自《孟子·公孙丑上》中孟子赞扬孔子的话：“自有生民以来，未有孔子也”。孟子在同弟子谈话时，借孔子弟子有若的话赞扬孔子：“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”据此，雍正皇帝题匾推崇孔子是最伟大的圣人，自有人类以来没有任何人能比得上他。
雍正皇帝，清世宗，名爱新觉罗·胤禛，是康熙皇帝的第四子，四十五岁登极，公元1723年至公元1736年在位。
4.北京颐和园“山色湖光共一楼”
位于北京西郊的清朝皇家御园——颐和园，其经典景点实在是数不胜数，其中有一处景点被列入了《吉尼斯世界记录大全》，那就是著名的长廊。
进入颐和园东大门，穿过乐寿堂的邀月门，映入眼帘的就是颐和园里名闻遐迩的长廊了。这一绵延七百二十八米的长廊，分成两百七十三个间隔，中无砖墙，全靠间柱支撑，经过长年风雨浸袭，无一倾倒。长廊依万寿山南坡地势起伏而建，而游人漫步廊中，如履平地，并无高低错落之感，这是由于在适宜地区修建亭阁而巧妙地发挥了其调节作用。长廊中的亭阁还兼有点景的功能，如东西两端各有一段短廊伸向湖边，并接廊修建了临水的鱼藻轩和对鸥坊，这不仅使长廊有所依衬，改变了长廊横直的轮廓线，取交错穿插之妙，还使湖边增加了两个视野开阔的采景点。这处长廊，不仅其七百二十八米的长度是世界第一，而且其中那一万四千余幅内容丰富的图画，也是其他长廊所不能比拟的。始建于清乾隆十五年（公元1750年）的长廊，是一条彩色的游廊，它依据山水的走势而建，时而似一条直线，仿佛一下子能看到尽头，时而又曲直延伸，给人一种没有穷尽的感觉。在那两百七十三间枋梁上都彩绘有各种人物、山水、花鸟以及故事、典故等等画面，使人仿佛置身于中国古代历史的长廊之中。彩绘在长廊上的故事，大约可以分为历史故事、古典小说和神话传说三类。就是这么一处精美的历史画廊，却在公元1860年同样毁坏于英法联军的那场焚烧之中。现在人们见到的，是慈禧太后重新修建颐和园时派人到江南临摹后又彩绘上的。
与长廊相映成辉的，就是诸多匾额了。例如，长廊西端与鱼藻轩对称向北伸延出的一段短廊，连接着“山色湖光共一楼”。楼为三层八角式阁楼，底层八面设窗，中层八面架回廊。游人登临半临湖水半依山，开窗面湖，昆明湖水碧波似破窗涌入；北望万寿山，秀木琼宇似托云移木，使人恍然如溶入山水之间。“山色湖光共一楼”之名，即采取写实手法信手拈来。楼的南面檐下悬一匾额，长两米，宽零点五米，黑地金字，是风流天子乾隆皇帝御笔书写，行楷书体，出笔自然，楷行相间，七个大字顺势写成，行间错落，似和着吟咏山色湖光共一楼的铿锵音韵，分间布白，有效地增强了精美建筑与天成画图的诗情画意。
乾隆皇帝，清高宗，名爱新觉罗·弘历，是雍正皇帝的第四子，公元1737年至公元1796年在位。
5.甘肃夏河“寿安寺”
位于甘肃甘南藏族自治州夏河县城西北的拉卜楞寺，是中国藏传佛教格鲁教派（黄教）六大宗主寺院之一。不过，这座寺庙的最初名称并不称作“拉卜楞寺”，而叫“噶丹夏珠卜达吉扎西益苏奇具琅”，意思就是“具喜论修兴旺吉祥右旋寺”，简称为“扎西奇寺”。由第一世嘉木样·阿旺宗哲创建于清康熙四十八年（公元1709年）的扎西奇寺，五年后又建成了一座嘉木样佛宫，在藏语中称为“拉章”，意思就是僧侣的宫殿，再后来“拉章”音变为“拉卜楞”，并一直沿袭至今。
经过历代僧侣历时近三百年的兴建，拉卜楞寺如今拥有六座经堂，八十四座大小佛殿，其中七层楼和六层楼各一座，四层楼四座，三层楼八座，两层楼九座，鎏金铜瓦歇山式顶楼四座，绿琉璃瓦大屋顶楼两座，嘉木样和各活佛府邸三十一院，还有印经院、讲经坛、嘉木样别墅、经轮房、普通僧舍和各种佛塔及山门等，建筑面积约八百亩。就其建筑形式而言，有藏式建筑、藏汉合壁式建筑，飞檐丽阁，雕梁画栋，金碧辉煌，庄严雄伟。在所有经堂和佛殿的内外墙壁上，都绘有佛教内容的壁画，以及制作精美的柱套和绣像。
拉卜楞寺不仅是宗教信仰的中心，也是一所庞大的艺术博物院。寺内有众多佛像，高者达十多米，小者仅寸许，据统计一点七米以上的佛像有两百六十二尊，一点七米以下的有两万九千余尊，这些佛像工艺精湛，形象生动。除佛像外，还有许多藏传佛教的艺术精品，如壁画、卷轴画、堆修、刺绣等，多以佛教为内容，构图巧妙，刻画精细，线条流畅潇洒，色彩艳丽匀称。
拉卜楞寺内还有大量历史文物与古籍，其中包括清政府、北洋军阀政府、国民党政府以及达赖、班禅多次颁赐的封诰、册文、印鉴等。此外，拉卜楞寺还有历代寺主嘉木样穿戴过的袈裟、坎甲、禅裙、皮鞋、皮衣、法器、法冠以及珍贵用具，如手摇经轮、珍珠念珠和猫儿眼念珠等。在寺院现存文物中，还有大量价值连城的奇珍异宝，如金器、玉器、宝石、珍珠、珊瑚树、象牙、樨牛角等古代动物化石，以及孔雀翎帐篷、虎皮帐篷和呢子帐篷等。
如今，拉卜楞寺经过历代寺主嘉木样活佛和广大僧众的开发，已成为了一座包括显、密二宗的闻思、续部下、续部上、医学、时轮及喜金刚六大学院，一百零八个属寺和八大教区的大型寺院，是除了西藏以外，藏传佛教格鲁派的又一中心和中国西北地区最高的佛教学府，因此朝圣者终年不断，最盛时寺内僧侣井多达四千余人。
在这样一处著名的佛教寺院内，其中一座因殿内供奉有宗喀巴化身铜制鎏金佛像，即俗称“狮子吼佛”而得名“狮子吼”的殿堂，其殿门之上就悬挂着由清嘉庆皇帝用汉、藏、满、蒙四种文字书写而御赐的“寿安寺”匾额。长一点七米、宽一点三七米的木质“寿安寺”匾额，黑地金字，匾额周围饰有九龙蟒袍等的缎幂，匾文字体端正，笔画严谨，属于清代时期极为盛行的一种书体——馆阁体。
嘉庆皇帝，清仁宗，名爱新觉罗·顒琰，是乾隆皇帝的第十五子，公元1797年至公元1821年在位。
6.湖南益阳“印心石屋”
位于湖南益阳地区桃江县城西南十二公里处，有一座享有“小南岳”之雅誉的“楚南名山”——浮邱山。相传，这座又名“无量山”的浮邱山，在南朝时是潘子良修仙炼道之处，现为湖南省佛教圣地之一。有峰四十八座、主峰海拔七百五十二米、面积约五十八平方公里的浮邱山，巍峨壮丽，峰峦起伏，由于常年云遮雾绕，时隐时现，远看若浮，近看若沉，雨看若浮，晴看若沉，故有“浮邱山”之名。
在这座不算太高的浮邱山主峰顶上，有一座始建于两晋南北朝刘宋时期的浮邱寺，这座初为道观唐朝时改为禅寺的古寺，如今则成为道佛两教的古观寺。幽深恬静的浮邱古寺，最初为五进五宅五殿建筑，而今却只存有清朝时重修的三进四宅的一院。其中，镌刻有“印心石屋”四个大字的匾额，就镶嵌在佛座台上。不过，这方匾额最初并非镶嵌在此，而是由清道光年间两江总督陶澍镌刻在资江岸边的一所学舍内。对此，还有这样一则故事：少年陶澍曾就读于资江岸边一所学舍，因资江江心有一方形如印章的巨石，当地人称“印心石”，遂将该学舍命名为“印心石屋”。道光十五年（公元1835年），陶澍已身任封疆大吏，一次道光皇帝在召见他时问及他幼时的读书情况，陶澍回答说：“臣幼学于父，住安化资水之滨，资水流经臣里，两岸石壁屹立如重门，登潭萦状，深数十丈，有石出于潭，方正若印石，曰‘印心石’，（陶）澍即随父就读于这座名为“印心石屋”的书舍。”道光皇帝又问：“尔所说‘印’字即常时所用印乎？”（陶）澍对曰：“然。”道光皇帝再问“心”字，（陶）澍回答说：“以心心相印。”此时，道光皇帝轻声地说了一句：“印心诗屋。”陶澍则忙作解释说：“是石屋。”道光皇帝再问：“非书屋乎？”（陶）澍回答说：“本是书屋，因印心在江心，书屋适其上，借以为名，故称石屋。”听了陶澍的这番解释，道光皇帝深感兴趣，遂二次亲书“印心石屋”横幅御赐陶澍，以示褒扬。后来，陶澍便将道光皇帝的御书用祁阳石镌刻成石匾，并在印心石处修建了一处屋宇，又将石匾镶嵌于屋内。如今，这座石屋早已被拆除，而石匾却得以幸存。
长三点二七米、宽一点二米、厚零点一六米、字高零点六米的“印心石屋”匾额，四周饰以浮雕龙凤边框，上款为“道光乙未秋日”，下款为“御笔”二字；首印为“清静虚泰”，上钤“道光之宝”，下钤“慎德堂御书宝”。“印心石屋”四字，结体严谨，字迹平稳，方正端庄，为当时士人极为崇尚的官方书体——“馆阁体”。
道光皇帝，清宣宗，名爱新觉罗·珉宁，是嘉庆皇帝的第二子，公元1822年至公元1851年在位。