高六十九点一三米的主塔千寻塔，为方形十六层密檐式塔，由塔下仰望，只见塔矗云端，云移塔驻，似有倾倒之势。方形塔基共有二层，下层边长为三十三点五米，四周有石栏，栏的四角柱头雕有石狮；上层边长为二十一米，其东面正中有石照壁，上有黔国公沐英后裔沐世阶题写的“永镇山川”四个大字，庄重雄奇，颇有气魄。塔身的第一层，高十三点四五米，是整个塔身中最高的一级。东塔门距基座平面两米，西塔门倒在近六米处。塔墙厚达三点三米。第二至十五层结构基本相同，大小相近。第十六层为塔顶。以第二层为例，高约两米，宽约十米，上部砌出叠涩檐，共有十七层砖，每层挑出零点零五至零点零七米不等，檐的四角上翘。塔身东西两面正中各有佛龛，内奉佛像一尊，龛两侧另有亭阁式小龛各一，莲花座，庑殿式顶，中嵌梵文刻经一片。南北两面，中间有一券形窗洞，直通塔心。第三层则南北为佛龛，东西为窗洞，以上各层依次交替，塔身愈往上愈收缩，塔顶高八米，约为塔身的七分之一。挺拔高耸的塔刹，使人有超出尘寰、划破云天的感受。顶端是铜铸的葫芦形宝瓶，瓶下为八角形宝盖，四角展翅，安有击风择；其下为钢骨铜皮的相轮；最下为覆钵，外加莲花座托。塔顶四角，原有金鹏鸟，相传“龙性敬塔而畏鹏，大理旧为龙泽，故以此镇之”。现金鹏已无存，复修前仅残存金鹏鸟足。在中空的千寻塔内，置有简易木梯，可达塔顶。在主塔千寻塔以西，等距约七十米远的地方，有南北两座小塔。这两座小塔均为八角形十级密檐砖塔，各高四十二点一九米，塔身有佛像、莲花、花瓶等浮雕，层层各异，一至八层为空心直壁，内撑十字架，基座亦为八角形。两小塔间相距九十七米，三座塔形成鼎足之势，布局统一，造型和谐，浑然一体。崇圣寺三塔布局齐整，保存完善，外观造型相互协调。大塔协领两座小塔，突出其主要地位，同时又衬托出小塔的玲珑雅致；小塔紧随大塔，衬托出大塔的高大、雄伟。
其实，在主塔千寻塔之前，原先并没有镶嵌“永镇山川”匾额之照壁。据说，元、明之际，由于大理苍山高峻，溪谷深邃，夏秋时节常发洪水，危及田园庐舍，皆为蛟龙作怪，故古人建塔镇龙以消水患，把镇龙防水的传说附会在佛塔之上。所以，在明万历年间人们新建照壁，并题“永镇山川”四字刻于壁上，以颂三塔镇龙消灾之功绩。“永镇山川”四字，刻在高一点七米、宽一点二米的大理石板上，字径高一点三二米，阴刻双钩，楷书，笔法浑厚，气势雄伟。在其右侧，还刻有民国二十六年（公元1937年）二月邑人严镇圭捐资重刻之碑记，记述了公元1925年3月大理地震，大塔塔刹震落时砸坏“永镇山”三字，后于公元1926年重修的经过。在其左侧，则落款为“黔国公古濠世阶题”，旁侧又有一行小字楷书“委官大理卫官操扑指挥同知张维柏督造”等字。
沐世阶，名昌祚，是明初率兵平定云南的沐英的第十世孙，此石刻立于明万历年间，恰巧正是沐昌祚镇守云南袭黔国公时。
18.内蒙古包头“皇图巩固”
位于内蒙古包头土默特右旗美岱召乡境内的美岱召，是一座城堡、寺庙和邸宅功能兼备的古建筑群。
明隆庆年间，土默特蒙古部主阿勒坦汗受封为顺义王时，开始在土默川建造城寺，直到明万历三年（公元1575年）才建成该地区第一座城寺，随即由明朝廷赐名为“福化城”。到了明万历三十四年（公元1606年），西藏喇嘛迈达里胡图克图来到土默川创教，遂即福化城便有“迈达里庙”或“迈达召”之称，后来逐渐衍称为“美岱召”。平面布局为不规则正方形的美岱召，四周筑有用黄土夯筑的高厚城墙，而墙体内外表层则砌以石块，高达五米，底宽四米，顶宽两米，南北长一百九十五米，东西宽一百八十五米，总面积约四万平方米。美岱召的正门即为城门，是一座三重檐歇山顶建筑，长零点八八米、宽零点五一米的“皇图巩固”匾额就镶嵌在城门之上。这是一块四周饰以螺旋形花卉图案的长方形石匾，匾上刻有汉、藏两种文字，在汉文上方是藏文，即藏经六字真言“唵、嘛、呢、叭、哞、吽”和“圣识一切第三世达赖喇嘛”；汉文为十六个字的阴刻楷书，内容即“皇图巩固、帝道咸宁、万民乐业、四海澄清”。特别的是，该匾上下款署文字较多，上款为“元后（注：蒙古土默特部，为元朝王室的后代，故自称‘元后’）敕封顺义王答呵嫡孙钦升龙虎将军大成台吉妻七庆大义好五兰妣吉（蒙语汉译音，即斯琴太后五兰妣吉）誓愿虔诚。敬赖三宝选择吉地宝丰山，起盖灵觉寺泰和门，不满一月工城圆备，神力助佑，非人所为也”；下款为“大明金国（注：明顺义王俺答呵和他的后人归服明朝后，即自称大明金国）丙午年戊戌月己巳日庚午时建（即明万历三十四年九月四日正午），木作温伸石匠郭江”。由此可见，当时蒙古土默特部与明朝之间关系状况。遗憾的是，结构严谨、笔势飞动、颇有赵孟頫笔意的“皇图巩固”匾额，至今也没能考证出具体书写者是何人，但其称颂国家巩固、帝王圣明、万民乐业、天下太平之意则表露无疑。
19.福建漳浦“完璧楼”
位于福建漳浦县城东南三十五公里处湖西乡硕高山西北麓的完璧楼，与福建永定等地著名的“土楼”有所不同，它是一个筑有围墙的城堡式古建筑群。关于完璧楼的来历，还有一段被尘封了四百多年的历史往事。
南宋末年，闽冲郡王赵若和跟随皇室宗族仓皇南逃，在广东崖山遭遇蒙古骑兵追击中侥幸逃脱，后与一黄姓侍臣潜至漳浦入赘为其婿，并改赵姓为宋姓，从此过起了隐居的普通人生活。三百多年后，即明万历年间，元朝早已为朱明王朝所取代，时任浙江七道副使的赵若和第十世孙赵范为了缅怀先祖伟烈之基业，于明万历二十八年（公元1601年）冬动工兴建完璧楼及四周城堡。明万历三十二年（公元1605年）夏，赵范之子赵义又仿照北宋故都汴京的建筑布局进行扩建，先后历时长达二十多年才全部竣工。
这是一处以完璧楼为主体的城堡式建筑群。高达二十米的完璧楼，为三层四合式四方形楼，占地面积约四百八十四平方米，每层有房十六间，共四十八间，楼门镌刻“完璧楼”三字，取成语典故“完璧归赵”之寓意。环绕完璧楼四周的，是长达一点五公里的三合土堡墙，墙高六米，宽两米有余，堡墙之上建有垛口，并在四周设有东西南北四个城门，东门题刻“东方钜障”，西门题“硕高居胜”，南门题“丹鼎钟祥”，唯北门没有题额。在城堡天井之中，另筑有一条通往东门外的地道，很显然是为了预防不测逃生所用。对于完璧楼及其环卫土堡，当地人俗称之为“内城”，而由赵义扩建的五座五进府第，则被俗称为“官厅”。官厅每座三十间，每座第五进为两层楼，共有房一百五十间，这是内眷居住之地。在官厅前面的广场庭院中，有鱼池水阁、汴派桥、进士坊、修竹花园、辑卿小院、聚佛宝塔等建筑。对于这处中国现今保存最完好的古城堡建筑群，被业内人士称之为“三驾马车”的著名古建筑专家单士元、郑孝燮、罗哲文在参观考察后，曾这样留言评价说：“遗址丰富，建筑尚存，是一处不可多得的古城堡遗址，其布局立意，处处犹以汴京之旧，使我们重温宋史，更觉有胜文献之记载。”
与这一珍贵建筑遗存相辉映的，就是镌刻在完璧楼门楣上方那长一点五米、宽零点六米的石刻行书横匾了。据说，“完璧楼”三字由赵范之子赵义亲手所书，这位自幼喜爱书画、书学米芾的帝族贵胄，不仅笔酣墨畅、挥洒自如，而且其书法藏锋取势，并无半点斧凿之痕，这从气韵轩昂、放纵如骏马一般的“完璧楼”三字中不难发现。确实，当时官拜南京中书舍人的赵义，在缅怀祖先伟烈帝业时，不禁感慨万千，故信手挥毫之笔，矫若惊龙。这种沉着痛快而又无籍因循的笔意驰骋，无疑是作者对赵宋家族衰落痛切之情的有意流露。关于这一点，如果人们留心“完璧楼”中的“璧”字写法，便很容易有最为贴近的联想，因为璧字中的“辛”旁竟占全字一半，而“王”字则被挤在了“
”字之下。
20.福建诏安“洗心之藏”
位于福建诏安县城西北十五公里处，有一座方圆十余里、风光秀丽的山峰，据《漳州图经》中记载说“禹贡庶子封于会稽，其后子孙九人入闽，殁而为神，各主一山，故名”九侯山。九侯山，不仅有“九侯十八景”（也有人说二十四景）的自然景观，更有极为深厚的历史人文景观，诸如悬挂有著名“洗心之藏”匾额的九侯禅寺，以及历代文人墨客题写的数十处摩崖石刻等。
坐北朝南的九侯禅寺，位于九侯山风景名胜区的中心，是一座依山势而建的重檐悬山顶建筑。这座始建于唐代的古老寺庙，如今留存的有门楼、拜亭和正殿等，但这些建筑并非唐构，而多是宋淳祐五年（公元1245年）和清乾隆九年（公元1744年）及清光绪年间重修时的建筑。进入九侯禅寺正门之前，首先映入眼帘的是一副楹联题刻，上书“如此名山能有几，是真游客不嫌多”。进入寺门，便是进深五间十九米、面阔二十四点五米的宏伟正殿，特别是在这座占地四百平方米的正殿两侧，有相隔三点五米的两条巷道，东、西两面还各有厢房六间，名曰东斋、西斋。不过，东斋早已在战火中毁坏不存，残留的西斋则因有宋代理学大师朱熹题写的“西斋”横匾而幸运地留存下来。与朱熹“西斋”匾额相媲美的，就是悬挂在正殿堂内那方由明代大学者黄道周题写的“洗心之藏”木刻横匾了。
关于“洗心之藏”四字含义，据《易·系辞》中记载说：“天之义易以贡，圣人以此洗心，退藏于密。”即“洗心”，便是“洗濯邪恶之心”。而至于黄道周题写“洗心之藏”四字所体现的书法艺术，有人评价则说是“用笔方折深沉，点画波磔停顿明显，结体平中寓奇，拙中藏巧”。确实，这从“之”与“藏”两字中就不难看出，黄道周在书写时于统一中求殊异、在和谐中寻变化的艺术追求及其浑厚的功力。那么，这位黄道周是何许人也，他有何不凡的生平事迹，在书法上又有着怎样的艺术追求呢？
黄道周（公元1585年—公元1646年），字幼平，亦字幼玄，又字螭若，号石斋，福建漳浦（今山东县）人。据《明史》中记载说：“道周学贯古今，所至学者云集，铜山在孤岛中，有石室，道周自幼坐卧其中，故学者称石斋先生。”不过，这位“学贯古今”的大学者，虽然在明天启二年（公元1622年）高中进士，后又官至翰林院编修、礼部尚书兼兵部尚书、武英殿大学士等显职，但在清顺治三年（公元1646年）抗击清兵的一次战斗中，不幸被俘并在南京遭到杀害。当然，像黄道周这种恪守臣节和传统儒士精神的学者，在临刑前总要留下使后世惊叹之举，这就是他恪守忠义的破指血书：“纲常万古，节义千秋，天地知我，家人无忧”。因此，在黄道周壮烈殉国后，就连清廷也赐他谥号为“忠端”，以示崇敬。学识宏博的黄道周，不仅有忠勇壮烈的高贵品格，而且精通理学、历数、天文和易经等，并著有《黄彰浦集》四部一百九十六卷传世。而尤为擅长古文和书画的黄道周，其所绘画的山水卷轴，笔势刚遒，风格磊落，恰如其人一般；至于他以遒劲流畅为宗旨的书法艺术，同样是峻劲方拓，刚中带柔，拙朴沉毅，以险见胜，具有一种非凡的阳刚之美。故此，沈尹默曾诗赞黄道周的书法艺术为“高格倪黄见性情，即论险怪亦天成，此流未许他人与，雅俗相看最易明”。
21.北京房山“宝藏”
位于北京西南房山区境内，有一座酷似印度天竺仙境的秀丽山峰，名曰“小西天”。在小西天山脚之下，就是有“北京敦煌”之美誉的云居寺，而题额“宝藏”的则是藏有珍贵石经的山洞之一。
占地七万多平方米的云居寺，是由云居寺、石经山藏经洞、唐辽塔群所构成的中国佛教文化一大宝库。云居寺之名，最早见于唐总章二年（公元669年）一石刻，但其始建则是由隋朝末年僧人静琬所开创。隋大业元年（公元605年），僧人静琬鉴于南北朝灭佛之教训，发宏愿要将佛经刻石收藏。从此，静琬开始面对顽石、背负青天地刻经于石，至唐贞观年间已使用一百四十六块石板，刻成了整部《大涅盘经》，并镶嵌在小西天雷音洞的西壁上。静琬圆寂后，其弟子玄导和玄法等秉乘师志，世代刻经不辍，竟绵延隋、唐、宋、辽、金、元、明七代一千零三十九年，石刻佛经一千一百二十二部三千五百七十二卷，共使用石版一万四千二百七十八块之多，并将这些石经分藏于八座山洞内，直到明朝末年又刻造十余部石经藏在新凿一小山洞中时，遂有“小西天藏经九洞”之盛名。据有人粗略估算说，如果将这万余块石经版排列起来的话，其长度可达二十五公里之巨，实在称的上是一座“佛学长城”了。故此，有专家将规模如此宏大、跨时如此之长的刊刻石经壮举，与闻名寰宇的万里长城及京杭大运河相媲美。
确实，作为“国之重宝”的房山石经，不仅在佛教研究、政治历史、社会经济和文化艺术等方面蕴藏着极为丰富的历史资料，而且在书法艺术上也有着重要的文化价值和艺术价值。例如，镶刻在明末新凿小洞外的那方“宝藏”横匾，就书法艺术而言早已为书界所称道。这是一块长零点八七米、宽零点四四米的横书石匾，在“宝藏”二字下署有“董其昌书”之款，其左则有跋书“司权氏新安许立礼同侄中秘志仁、文学谢绍烈、黄至虬、何如霖、田鐩、李自杰游小西天勒石，大明崇祯四年（公元1631年）三月四日”。在这里，人们不仅能够明白无误地得知镌刻“宝藏”匾额之经过，更可以欣赏到一代书法大家董其昌那秀逸飘洒、清丽中见风骨的书法艺术。
董其昌，字元宰，号元白，松江华亭人，万历年间进士，著名书画家。其书法初学颜真卿，后学虞世南，再转学钟繇和王羲之，自谓于率易中得秀色，对后世书法影响甚大。
22.陕西西安“能有有有”
位于陕西西安鼓楼街北隅化觉巷内，有一座被台湾作家柏杨称之为“世界上唯一中国式伊斯兰寺院”的古老建筑，这就是礼拜大殿内第一道檐枋正中悬挂有著名“能有有有”木质匾额的化觉巷清真寺。
始建于唐玄宗天宝年间的这座清真寺，距今已有一千两百多年历史，历经宋、元、明、清几朝多次重修和扩建后，如今已形成了规模宏大、楼台亭殿布局紧凑和谐、庄严肃穆的具有明清风格的巨大古建筑群。东西长两百四十五点六七米、南北宽四十七点五六米、总面积一万三千平方米的化觉巷清真寺，仅建筑面积就超过了六千平方米。全寺共有五进院落，每进庭院均为中国北方特有的四合院模式，由楼、台、亭、殿等组成。不过，作为一座清真寺，在这里人们见不到阿拉伯清真寺所固有的石墙、圆屋顶和塔楼等标志，有的只是中国传统的木结构楼阁式建筑。而当人们走进这座清真寺内时，才能领略到清真寺的韵味，故西安建筑科技大学教授刘临安先生对其这样概括说：“远看不象，近看就是”。由此可见，这座迄今为止我国最具特色、保存最完整、最典型的中国式清真寺，实在是中国众多清真寺中独树一帜的“另类”。
当然，最能体现伊斯兰文化与中国传统建筑艺术有机统一的，就是上面说到的那方“能有有有”匾额了。这块长二点五米、宽一点一五米的“能有有有”匾额，金地蓝字，四周边框有红、绿、蓝和金色彩绘的蔓草花纹，而内套则是阿拉伯文组成的装饰图案。至于“能有有有”这四个字的含意，则解释为：伊斯兰教信奉的唯一神灵——安拉（汉语称“安拉”为“真主”）是创造宇宙万物、主宰一切、无所不在的、永恒的唯一真神，认为安拉有创造先世、现世和后世之大能。遗憾的是，这块根据四周边框彩绘图案的纹饰和设色等判断为明末清初之匾额，虽然行书“能有有有”四个大字用笔遒劲，书写流畅俊逸，特别是在同一块匾额内出现三个相同的“有”字，而这三个“有”字在书写时又富有变化，反映出书法家娴熟功力和巧妙布局，但其书写者却至今无考。