译文
列子学习道术，三年过后，内心不敢思考是非，口里不敢谈论利害，才得到老商氏斜视一下。五年过后，心中反而思考是非，口里反而谈论利害，老商氏方才开颜一笑。七年过后，任凭心去想，再也没有是非；任凭口里说，再也不论利害。先生才让列子同他并席而坐。九年过后，随意心里去想，随意口里去说，也不知道自己的利害是什么，也不知道别人的利害是什么，内心了无思虑，外物也好像不复存在了。这之后，他眼睛的作用像耳朵一样，耳朵的作用像鼻子一样，鼻子的作用像嘴巴一样，所有五官没有什么差别。于是心神凝聚，形体好像不复存在，骨骸血肉全与自然融为一体；感觉不到身体所倚靠的，脚下所踩蹋的，心中所思念的，言语里所包含的。如此而已。这样，任何道理无可隐藏的了。
原文
初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故①。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤②？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观③。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”
于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所视，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”
注释
①故：旧。这里指熟悉的景物。
②而：语助词，表转折。
③内观：对自身的观察。
译文
列子初学道术的时候，十分喜欢游览。壶丘子便问他说：“你喜欢游览，游览中爱好的是什么呢？”列子回答：“游览的快乐，在于所玩赏的事物没有旧景物。别人游览，只欣赏事物的表面；我游览时却观察事物的变化。游览啊！游览啊！没有人能分辨这两种游览的不同。”壶丘子说：“你的游览本来就与别人相同嘛，怎么说与别人不同呢？凡是从表面看到的，同样也能从中看出内在的变化。你只知玩赏事物的时时变化，却不知自身也是时刻变化的。只顾一心观赏外物的变化，不知自身在变化。观赏外物，追求的只是外物的完备；观察自身，才能取足于自身的完善。取足于自身的完善，是最完美的游览；而有求于外物的完备，是不完美的游览。”
列子听了这番话，于是终身不再外出游览，自以为还不明白什么是最完美的游览。壶丘子说：“这就是最完美的游览啊！明白什么是最完美游览的人，不知道要去的地方；明白什么是最深刻的观赏的人，不知道要观赏什么东西。万事万物都游览了，万事万物都观赏了，这就是我所谓的游览，我所谓的观赏。因此说：这就是最完美的游览啊！这就是最完美的游览啊！”
原文
龙叔谓文挚曰①：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之证②。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死，视富如贫；视人如豕，视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣③。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”
注释
①龙叔：当为春秋时宋国人。事迹无考。文挚：相传为春秋时宋的良医。一说为战国时人，曾为齐威王治病。
②证：同“症”，症候。
③方寸之地：指人心。虚：世俗的名誉实利和情欲思虑都已消除。这是即将得“道”的表现。
译文
龙叔对文挚说：“您的医术很高超。我有疾病，您能治好吗？”文挚回答：“一切听从您的吩咐。但是要请先说说您患病的症状。”龙叔说：“我的家乡有了荣誉，我不以为荣；国家遭到毁灭，我不以为辱；得到东西而不欢喜，失去东西而不忧虑；视生如死，视富如贫；视人如猪，视己如他人。住在自己家里，似乎是在旅舍；看我自己家乡，似乎是僻远蛮荒之国。这种种病症，爵赏不能劝止，刑罚不能威服，盛衰利害不能改变，喜怒哀乐不能移易。因此就不能服侍国君，交结亲友，管教妻儿，役使奴仆。这是什么病呢？什么药方能治愈它呢？”文挚便吩咐龙叔背朝光亮站着，他在后面顺着光线仔细观察。过了一会儿，他叫道：“呀！我看见您的心啦！心已经空虚了。几乎要成为圣人啦！您的心中，六孔已经流通，只有一孔没有畅通。现在你把这种圣人的智慧当作疾病，可能就是由于这一孔尚未畅通的原因啊！这绝不是我浅陋的医术可以治愈的。”
原文
无所由而常生者①，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也②。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也③。
故无用而生谓之道④，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死⑤，杨朱望其门而歌；随梧之死⑥，杨朱抚其尸而哭。隶人之生⑦，隶人之死，众人且歌⑧，众人日哭。
注释
①由：相当于“因”，即凭借、根据。
②常：常理，亦即必然之理。
③幸：意即那些无德之人虽然还能苟活长命，不过是幸运罢了。
④无用而生谓之道：无所凭借而生存的叫做道。
⑤季梁：战国初期魏国人，生年当在梁惠王、魏襄王之时，为杨朱的好友。
⑥随梧：与杨朱同时代的人。
⑦隶人：古代称因罪被官家没为奴隶、从事劳役的人。这里用作为对凡俗世人的贬称。张湛注：“隶，犹群辈也。”
⑧且：当副词，或者。
译文
无所凭借而永远生存的，是道。依据这一生存规律而生存，因此生命虽然结束，但为生之道不会灭亡，这是道的常理。依据这条生存规律应该生存却死亡的，这是不幸。有所凭借而经常死亡的，也是道。依据这一死亡之道而死亡，因此生命虽未结束，但为生之理已经死亡，这也是道的常理。依据这一死亡之道应该死亡，却得以生存的，这是幸运。
因此无所凭借而生存的叫做道，按照道的规律而结束的叫做常理；有所凭借而死亡的也叫做道，按照道的规律而死亡的也叫做常理。季梁死了，杨朱看着他家的门口唱歌；随梧死了，杨朱抚着他的尸体痛哭。老百姓出生了，死亡了，众人或是唱歌，或是嚎哭。
原文
目将眇者①，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者②，先辨淄渑③；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟犇佚④；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。
注释
①眇：一只瞎眼。这里泛指眼瞎。
②爽：伤败。
③淄：水名，即今山东境内的淄河。渑：水名。一作绳水，源出今山东临淄东北，久湮。
④亟：急，迫切。犇佚：也作“奔佚”或“奔逸”，疾驰。
译文
眼睛即将失明的人，先能察见秋毫；耳朵即将聋了的人，先能听到蚊子飞的声音；口味即将伤败的人，先能辨别淄水和渑水的差异；鼻子即将窒塞的人，先能闻到火焦物朽的气息；身体即将僵仆的人，先急着要奔跑；心神即将迷乱的人，先能明辨是非：所以事物不发展到极端，就不会走向反面。
原文
郑之圃泽多贤①，东里多才②，圃泽之役有伯丰子者③，行过东里，遇邓析④。邓析顾其徒而笑曰：“为若舞⑤，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎⑥？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物⑦，奚异犬豕之类乎？”
伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐、鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者⑧，有善治声乐者，有善治书数者⑨，有善治军旅者，有善治宗庙者⑩，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”
邓析无以应，目其徒而退。
注释
①圃泽：古泽名。即《天瑞篇》中的“郑圃”。也作“圃田泽”、“甫田”。旧址在今河南中牟西。贤：有德行的人。这里指崇奉清静无为道家学说的隐者。
②东里：古地名。在今河南新郑城内。曾是春秋时郑国大夫子产住地。
③伯丰子：亦叫百丰，列子的学生。
④邓析：春秋时法家、名家。郑国人。做过郑国大夫。曾著《竹刑》，主张法治。
⑤舞：舞弄，嘲弄。
⑥养养：受供养与自力谋生。前一“养”为被养，后一“养”为自养。
⑦牢：牲畜的栏圈。藉：原指以物衬垫，这里引申为铺垫栏圈的草。
⑧金革：犹言兵革。兵器铠甲的总称。
⑨书数：即六艺中的“书”、“数”，书法和算术。
⑩宗庙：古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的祠庙。
位：通“莅”，莅临。
相使：使用或操纵别人。
位之者：位居他人之上的人。无知：意思近于“无力”有知但却韬光晦迹。在世俗眼里显得无知。这是伯丰子等人的自谓。下文“无能”同此义。
使之者：即“能相使者”，使用他人的人。
知：有知识的人。之与：犹连同。能：有才能的人。“知”与“能”指的是邓析一类的执政者。
译文
郑国的圃泽居住着很多潜心学道的隐士，东里聚拢着许多济世治国的人才。圃泽的弟子中有一个名叫伯丰子的，外出从东里经过，碰见了邓析。邓析回头对同伴笑道：“我为你们去戏弄一下那个走过来的人怎么样？”同伙说：“这正是我们所想的呀！”邓析便对伯丰子说：“你知道受人供养和自己养活自己的含义吗？受人供养而不能自己养活自己，便是猪狗之类的畜牲；供养他物使之为我所用，这便是人的能力。让你们这些家伙吃得饱，穿得暖，睡得好，这都是我们这些治理国事人的功劳。而你们只会老老小小群居终日，搞一些睡觉用的栏圈垫草，料理些填肚皮用的食物，这同猪狗之类的畜牲有什么不同？”
伯丰子没理他。跟在他后面的一个随从走上前来回答道：“大夫您没有听说齐、鲁两国多有巧能之人吗？他们有的精通土木建筑，有的善于制造兵器铠甲，有的精通音乐舞蹈，有的善于书法术算，有的精通指挥军队作战，有的善于主持宗庙祭祀，真是人才济济。但是他们相互之间却没有谁能主宰谁，没有谁能役使谁的。相反，能主宰他们的人倒没有知识，能役使他们的人倒没有才能，有知识同有才能的人都被他所使用。你们这些自命有知识有才能的执政者，也正是被我们所使用的奴仆呀；你还有什么值得骄傲自争的呢？”
邓析无话可说，只好羞愧地瞅着自己的同伙退了回去。
原文
公仪伯以力闻诸侯①，堂谿公言之于周宣王②，王备礼以聘之。公仪伯至。观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股③，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力能裂犀兕之革④，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”
公仪伯长息退席⑤，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者⑥，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之，乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为，故学视者先见舆薪⑦，学听者先闻撞钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？”
注释
①公仪伯：周朝时的隐者。
②堂谿公：周朝时的隐者。
③春螽：螽斯。一种样子像蚱蜢，身体草绿或褐色的昆虫，以翅摩擦发音。股：大腿。
④兕：古代犀牛一类的兽名，皮厚，可以制革。
⑤长息：深深叹息。退席：犹避席，离座。古人常用“避席”来表示尊敬或郑重。
⑥商丘子：与《黄帝篇》中的老商氏当为一人，是虚构的有道术之人。
⑦视：看，观察，輿薪：满车子的柴草，比喻大而易见的事物。
译文
公仪伯因力气大而闻名诸侯，堂谿公告诉了周宣王。周宣王就备下厚礼去聘请他。公仪伯来后，看他的外貌，是个懦弱无力的人。周宣王满腹疑惑，问道：“你的力气如何？”公仪伯回答：“我的力气能够折断春螽的大腿，举起秋蝉的翅膀。”周宣王的脸色变了说：“我的力气能够撕裂犀牛的皮，拖住九头牛的尾巴，我还恨自己的力气太小。而你只能折断春螽的大腿，举起秋蝉的翅膀，却以力大而闻名天下，这是为什么？”
公仪伯长叹一声，离席而起说：“大王问得好啊！让我把实情告诉您，我有一位老师名叫商丘子，力气无敌于天下，但他的父母兄弟妻子都不知道，这是由于从不使用他力气的缘故。我死心塌地地侍奉他，他才告诉我说：‘一个人想看见人们所看不见的东西，就应该去观察别人所不看的东西；想得到人们所得不到的东西，就应该去做别人所不干的事情。因此练习看东西的人应该先看满车子的柴薪，学习听声音的人应该先听敲钟的巨响。若修养自己的身心，容易把握自己，把握外面就会容易。在外面做到不困难了，因此名声就传不出自己的家庭。’如今我的名声传闻于诸侯，原因是我违背了老师的教导，显露了我的能力。但是我的名声不是靠力气得到的，而是以善于使用自己的力气而得到的，这不是远胜过以力气自负吗？”
原文
中山公子牟者①，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙②。乐正子舆之徒笑之③。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中④，漫衍而无家⑤，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之⑥。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤⑦？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之绐孔穿⑧，言‘善射者，能令后镞中前括⑨，发发相及，矢矢相属⑩；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉’。孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？”公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”
乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’其负类反伦，不可胜言也。”
公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。五指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”
乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论。”
注释
①中山公子牟：战国时期人。即魏牟，魏国公子，因封于中山，故名中山公子牟。与公孙龙交好。
②公孙龙：战国时期名家的代表人物，赵国人，大约生活在公元前325—前250年之间。曾做过平原君赵胜的门客。他的名辩论题有“离坚白”、“白马非马”等，着重分析了概念的规定性和差别性。
③乐正子舆：乐正为复姓。其人无考。
④佞：有口才。给：敏捷。
⑤漫衍：指思想散漫不受拘束。
⑥韩檀：人名，也作“桓团”。战国时赵人。与公孙龙等一起做过平原君的门客，同以善辩著称。肄：研习。
⑦状：陈述，申诉。这里有列数罪过的含义。
⑧孔穿：孔子的六世孙，字子高。因不同意公孙龙的名辩学说，曾往辩论，后成为公孙龙的弟子。
⑨括：通“栝”，箭的末端。
⑩相属：相连接。
造准：射中箭靶。绝落：断落。
犹衔弦：箭的尾端正好搭在弓弦上。
逢蒙：人名。夏代善于射箭的人。鸿超：逢蒙的学生，也善射箭。
乌号：古代良弓名。
綦卫：古代的一种良箭，出产于綦地，故名。
矢来：当为“矢末”之误。矢末，即箭的尖端。注：射。一说“注”义同“至”，即达到。眸：眼珠。睫：眨眼。
隧：通“坠”，掉落。