译文
子产做郑国的宰相，掌握了国家政权；三年之内，良民百姓都接受了他的教化，为非作恶的坏人害怕他的禁律，郑国因此大治。各国诸侯也畏惧郑国。子产的哥哥叫公孙朝，弟弟叫公孙穆。公孙朝贪酒，公孙穆贪色。公孙朝的家中储藏的酒有千坛，酒曲堆积如山，百步之外就能闻到他家的酒糟气味。在他沉湎于酒中时，对于世道的安危，人情的厚薄，家业的兴旺，家庭的亲疏，存亡的哀乐。就是水火刀兵逼到他面前，丝毫不知道。公孙穆的后院有几十间房室，全部都让挑选来的年轻漂亮女子住满了。在他沉弱于女色时，摒弃亲近男子，断绝与朋友的交往，来到后院里寻欢作乐，夜间没玩够，白天仍继续；三个月才出一次门，还觉得不满足。乡村里有美貌的未婚女子，他一定要用钱财设法弄来，想方设法找人引诱，不到手决不罢休。子产日夜为他们忧愁，并秘密拜访了邓析请他想办法帮忙，子产说：“我听说过修自身来影响家庭，治理了家庭再涉及国家，这种说法是从近处往远处说的。我替郑国出力国家得到了根治，家庭却乱得一团糟了！方法用错了吗？怎样才可以挽救我这俩亲兄弟呢？请你来劝诫他们吧！”邓析说：“我对他们俩早感到奇怪了，只是不好先对你说明。你怎么不在适当的时候对他们整治，向他们说明生命的贵重，以礼义尊贵以开导他们呢？”子产采用了邓析的话，找到了合适的时机告诫他们说：“人比禽兽可贵之处在于有智慧思虑，而智慧思虑的根本所在就是礼义。一个人有了礼义修养，这样名誉和地位也就有了。你们放纵情欲肆意行动，沉溺于嗜好与情欲，性命就很危险了。你们听从了我的劝戒，早晨醒悟悔改了，晚上就能得到职位与俸禄。”公孙朝与公孙穆同时回答说：“你说的这些大道理，我们早就明白了，我们选择这种生活方式也很长时间了，难道要说明后才明白其中的道理吗？人的生存是很难遇到的，而死亡却容易碰到。以很难遇到的生存去等待很容易碰上的死亡，有什么值得考虑的吗？你是要以重视礼义来向人们炫耀，改变自己的情欲、本性来得到名誉，我们认为这样还不如死去。想满足情欲就得享尽人生的快乐，享尽终身的乐趣，只怕肚皮太饱了不能放肆地吃喝，只担心精力疲乏了不能尽量贪恋女色，哪有时间来担心名声的好坏、性命的危险呢？况且你用治理国家的才能向人们炫耀，还想用劝诫的话来迷惑我们的思想，用荣誉禄位来博取我们的欢心，这样你不认为鄙俗又可怜吗？我们还要与你辩论一番。用善于治理身外事物的办法，事物的根本并没有得到整治，自己却身受劳苦；善于治理内心的办法，事物的根本不会乱，而自身与本性都受到安逸。用你的方法来治理外物，在某一国家暂时行之有效，却与人的本性不相符合；以我们的方法来整治身心，就可以推行于天下，君臣之间的所有等级纲常教律都用不着了。我们经常想用这种养生之道向人宣扬，而你反而要用你的那些养生之道来教导我们吗？”子产无言以对。过了几天将这些情况告诉了邓析。邓析说：“你同高人住在一起却不知道，哪个说你是聪明人呢？郑国的治理是偶然的情况，而并非你的功劳吧。”
原文
卫端木叔者，子贡之世也。藉其先赀，家累万金。不治世故，放意所好。其生民主所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐、楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，非齐土之所产育者，无不必致之，犹藩墙之物也。及其游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之，犹人之行咫步也。宾客在庭者日百住，庖厨之下不绝烟火；堂庑之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵，一年之中尽焉，不为子孙留财。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。一国之人受其施者，相与赋而藏之，反其子孙之财焉。禽滑釐闻之曰：“端木叔，狂人也，辱其祖矣。”段干木闻之曰：“端木叔，达人也，德过其祖矣。其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。”
注释
藉：凭借。先赀：祖财。
生民：普通人，众人。
嫔：美女。御：马夫。
殊方：异域。偏国：边远国家。
藩墙：围墙。
百住：百数。
庑：正房对面和两侧的小屋子。
气干：血气、躯干。
赋：按人口出钱。藏：同“葬”。
反：同“返”，退回。
自持：自我控制，自我衡量。
译文
卫国端木叔，是子贡的后代。凭着他祖上的遗产，家中的财富累计起来价值万金。他不从事社会上的事务，放纵自己的欲望为所欲为。只要是人们想做的，人们想玩的，他无所不做，无所不玩。他家里的院墙大厦、台榭、花园兽圈、鱼塘沼泽、饮食、车马服装、声乐、妻妾，可以与齐国、楚国君主媲美。至于他性情所喜爱什么，耳朵想听什么，眼睛想看什么，嘴巴想品尝什么，即使所想的物品出自遥远西域之国，不是中土所生长的，也没有弄不到的，如同在自家围墙内生长的东西那样轻而易举。他想外出游玩，虽然隔山隔水，路途遥远，没有去不了的，似乎只须走几步就到了一样容易。他的宾客在厅堂上的每天数以百计，厨房里烟火不绝，厅堂厢房中音乐不绝。对于家产除养活自己之外，其余部分，先施舍给本家宗族；还有剩余的，又散发给乡村邻里。再有剩余的，散发给全国百姓。端木叔活到六十岁时，血气体力接近衰弱，干脆抛弃家室，把库中所贮藏的财物，珍珠宝石，车马服装，甚至妻妾美女，全都散发出去。一年之中所有钱财一点不留，也没有为儿孙留一点。等到他病了，家中买药的钱都没有；待他死后，连安葬费也没有。国内受过他接济的人，共同商议按人口出资安葬他，并退回他子孙该得的财产。禽滑釐听说他的这些事迹后说：“端木叔是疯子，真是辱没了他的祖先。”段干木听说了他的这些事迹后说：“端木叔是位通达的人，他的德行超过了他的祖先，他的所作所为，一般人感到惊奇，但是的确是情理之中的事。卫国的君子多数以礼教作为自我衡量的标准，他们本来就不能懂得端木叔这个人的心思。”
原文
孟孙阳问杨朱曰：“有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？”曰：“理无不死。”“以蕲久生，可乎？”曰：“理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？五情好恶，古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，古犹今也；变易治乱，古犹今也。既闻之矣，既见之矣，既更之矣，百年犹厌其多，况久生之苦也乎？”孟孙阳曰：“若然，速亡愈于久生；则践锋刃，入汤火，得所志矣。”杨子曰：“不然。既生，则废而任之，究其所欲，以俟于死；将死，则废而任之，究其所之，以放于尽。无不废，无不任，何遽迟速于其间乎？”
注释
蕲：请求。
五情：喜怒哀乐怨。
更：经历。
遽：急忙，惊慌。
译文
杨朱的弟子孟孙阳问他说：“如果这里有个人，珍贵自己的生命，爱惜自己的身体，想乞求不死，行么？”杨朱说：“没有不死的道理。”“想求得永生，行么？”杨朱说：“没有永生道理，生命不能因为珍贵就能长久地活下去，身体不能因为爱惜就能永远地结实。而且永远地活着又怎样？喜怒哀乐怨这五情与好恶，古代与现在一样；身体的安危，古代与现在一样；世事的苦乐，古代与现在一样；变更治乱，古代与现在一样。既然已经听到了，看到了，经历了，活上一百岁还觉得太长久，何况长久地活下去不是痛苦不堪的吗？”孟孙阳说：“如果是这样，早死比长久地活着要好多了；那么踏到刀刃上，走入沸水里，正是满足了心愿。”杨朱说：“不是这样的。既然活下来，就得听之任之，只想到愿意做什么就做什么，一直到死。就是立刻要死了，仍然是听之任之，到底到哪里去，一直到生命的终结。没有什么可考虑的，没有什么可承担的，何必还想到这里面的迅速与迟钝呢？”
原文
杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛之所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之夫？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”禽子默然有间。孟孙阳曰：“一手微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。
注释
去：这里作“取”讲。济：接济，拯救。一世：整个社会。
假济：假设能够济世。
达：通达，这里当“理解”讲。
侵：触犯。
断：砍断，折断。
省：察，明白。
译文
杨朱说：“伯成子高不肯用一根毫毛来换取有利于万物的事，舍弃自己的国家而去过着隐居耕田的生活。大禹不以个人身份来谋取利益，而落得一身操劳过度染上重病。古代的人拔一根毫毛而有利于天下的事都不想做，把全部天下归他所有也不想要。每人都不想损失一根毫毛，每个人都不愿做有利于天下的事，天下就太平了。”禽滑釐问杨朱说：“取你身上一根毫毛来救济天下，你愿意干吗？”杨朱说：“俗世本来就不是一根毫毛所能救济的。”禽滑釐说：“假如拔一根毫毛能救济天下，你愿意做吗？”杨朱不作回答。禽滑釐出来告诉孟孙阳。孟孙阳说：“你不理解杨朱先生的心思，我来告诉你吧！如果有人损害你的肌肉皮肤你就可以得到万金，你愿意做吗？”禽滑釐说：“愿意做。”孟孙阳说：“如果砍断你的一部分身体你可以得到一个国家，你愿意还是不愿意？”禽滑釐沉默了很久。孟孙阳说：“一根毫毛微小于肤肌皮肉，肤肌皮肉又小于身体的一部分，很明白的。然而一根根毫毛积累起来才成为肤肌皮肉，肤肌皮肉积累起来才成为一段段的身躯。一根毫毛本来就是整个身体的成分之一，怎么能轻视这一根毫毛呢？”禽滑釐说：“我不能回答你，但是用你的话去询问老子、关尹，那么你的话是正确的；再用我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话是正确的。”孟孙阳因此转身与他的学生谈论别的事。
原文
杨朱曰：“天下之美归之舜、禹、周、孔，天下之恶归之桀、纣。然而舜耕于河阳，陶于雷泽，四体不得暂安，口腹不得美厚，父母之所不爱，弟妹之所不亲。行年三十，不告而娶。及受尧之禅，年已长，智已衰。商钧不才，禅位于禹，戚戚然以至于死：此天人之穷毒者也。鲧治水土，绩用不就，殛诸羽山。禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入；身体偏枯，手足胼胝。及受舜禅，卑宫室，美绂冕，戚戚然以至于死：此天人之忧苦者也。武王既终，成王幼弱，周公摄天子之政。邵公不悦，四国流言。居东三年，诛兄放弟，仅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危惧者也。孔子明帝王之道，应时君之聘，伐树于宋，削迹于卫，穷于商、周，围于陈、蔡，受屈于季氏，见辱于阳虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生无一日之欢，死有万世之名。名者，固非实之所取也。虽称之弗知，虽赏之不知，与株块无以异矣。桀藉累世之资，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海内；恣耳目之所娱，穷意虑之所为，熙熙然以至于死：此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资，居南面之尊；威无不行，志无不从；肆情于倾宫，纵欲于长夜；不以礼义自若，熙熙然以至于诛：此天民之放纵者也。彼二凶也，生有纵欲之欢，死被愚暴之名。实者，固非名之所与也。虽毁之不知，虽称之弗知，此与株块奚以异矣。彼四圣虽美之所归，苦以至终，同归于死矣。彼二凶虽恶之所归，乐以至终，亦同归于死矣。”
注释
周：周公，姓姬，名旦，因乘邑在周（今陕西岐山北），世称周公。曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由他摄政。据说他制礼作乐，建立典章制度，被视为圣人。
恶：坏，这里指名声极坏。
陶：制作陶器。
不告：不报告父母。娶：娶妻，成婚。
禅：和平地把帝位让给别人。
商钧：一作商均，舜的儿子。
不就：不成功，没有完成。
殛：杀死。羽山：位于今山东郯城县东北。
纂业：继承事业。
胼胝：手掌或脚掌因长期劳动、走动而生成的硬皮，也叫老趼。
四国：《诗经·豳风·破斧》：“周公东征，四国是皇。”四国，指管国、蔡国、商国、奄国。流言：没有根据的诬蔑或挑拨的话。
诛兄放弟：管叔、蔡叔为周公之弟，故曰诛兄放弟。
遑遽：匆忙急促，惊慌失措。
译文
杨朱说：“天下的好名声都归于舜、禹、周公、孔子，天下的坏名声都归于夏桀、殷纣。但是舜在河阳种田，在雷泽制作陶器，手脚身子得不到一时的休息，嘴巴肚腹得不到精美的食品；父母不喜爱他，弟妹不亲近他。到三十岁，不先禀告父母就娶妻室。等到他接受尧的禅让，年纪就大了，智力也衰弱了。儿子商钧没有才能，只得把帝位禅让于禹，郁闷地一直到死。这就是天下的人中最穷困孤独的人。鲧治理水土，没有成绩，在羽山被舜杀死。禹继承父业而服事杀父仇人舜。他担心耽误了治理水土的时间，儿子出生也不顾，三过家门也不入；身子受劳累并生了病，手脚都磨起了老茧。等到他接受禅让时，宫室修建得低小，虽佩戴华丽的衣帽，却愁苦地一直到死，这就是天下的人中最忧愁辛苦的人。周武王死后，成王年幼，周公执掌政权，召公不服，到几个国家去流传谣言。周公东征了三年杀掉了自己的哥哥，放逐了自己的弟弟，征战中自己差点死了，这样惶恐地一直到死，这就是天下人中感到最危险恐惧的人。孔子明了帝王之道，接受着当时各国君王的聘任，在宋国大树下休息时，当即大树受砍伐，在卫国被追赶，在商国受贫困，在陈国蔡国之间受围困，受季氏的委屈，受阳虎的当面羞辱，忧郁地一直到死，这就天下人中最奔波窘迫的人。这四位圣人，在活着的时候没有得到一天的快乐，死后却有流传千古的名声。事实上死后的名声，本来就不是人们实际所需要的。死后虽名声被世俗所赞扬，自己也不知道，虽被奖赏，自己也不明白，这样与树木土块有什么差别？夏桀凭借着历代的资历，得到了天子之尊，他的聪明才干足以抗衡群臣，声威足以震动海内；于是放纵自己的耳目取得欢娱，满足心意去做事，快快乐乐地一直到死，这是天下人中最舒服放荡的人。殷纣同样是凭借着历代的资历，取得了天子之尊；声威使他的命令畅通无阻，意志无人敢不服从；在宫中放纵情欲，纵欲得不分日夜；不用礼义来限制自己，快快乐乐地一直到被杀死，这就是天下人中最放纵的人！这两个元凶，活着时得到的是纵欲欢乐，死后有着愚蠢暴虐的臭名。其实名声本来就不是实际中人们所需要的。对名声来说，人死之后对他诋毁他也不知道，对他称赞他也不知道，这与树木土块又有什么不同。那四位圣人，虽一切的好名声都归从于他们，却劳累辛苦到结束，照样要走死亡之道；那两个元凶，虽一切的坏名声都归咎于他们，却欢欢乐乐到了最后，走的也是死亡之路。”