禾生、子伯，范氏之上客。出行，经垌外⑥，宿于田更商丘开之舍⑦。中夜，禾生、子伯二人相与言子华之名势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富。商丘开先窘于饥寒，潜于牖北听之⑧。因假粮荷畚之子华之门⑨。
子华之门徒皆世族也，缟衣乘轩⑩，缓步阔视。顾见商丘开年老力弱，面目黎黑，衣冠不检，莫不眲之。既而狎侮欺詥，挨抌，亡所不为。商丘开常无愠容，而诸客之技单，惫于戏笑。遂与商丘开俱乘高台，于众中漫言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应。商丘开以为信然，遂先投下，形若飞鸟，扬于地，飢骨无。范氏之党以为偶然，未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰：“彼中有宝珠，泳可得也。”商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。众防同疑。子华防令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子华曰：“若能人火取绵者，从所得多少赏若。”商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。范氏之党以为有道，乃共谢之曰：“吾不知子之有道而诞子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聋我也，子其盲我也，敢问其道。”
商丘开曰：“吾亡道。虽吾之心，亦不知所以。虽然，有一于此，试与子言之。曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势，能使存者亡，亡者存；富者贫，贫者富，吾诚之无二心，故不远而来。及来，以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至，行之之不及，不知形体之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今防知子党之诞我，我内藏猜虑，外矜观听，追幸昔日之不焦溺也，怛然内热，惕然震悸矣。水火岂复可近哉？”自此之后，范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之。
宰我闻之，以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。动天地，感鬼神，横六合，而无逆者，岂但履危险，入水火而已哉？商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉？小子识之！”
注释
①范氏：春秋后期晋国的六大贵族之一。
②私名：即私客。
③三卿：卿，西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属和执掌国家政事的长官，其地位在国君之下而高于大夫和士。此三卿指当时晋国势力强大的韩、赵、魏三卿。右：古代以右为贵，故以“右”指较高贵和重要的地位。
④偏肥：特别地鄙薄。肥，意为轻视，鄙薄。
⑤侔：相等。
⑥坰：遥远的郊野。
⑦田更：老农。
⑧牖北：冲北面的窗户。牖，窗。
⑨假：借。畚：古代用草绳做的盛器。这里指用来装行李的草筐。
⑩缟衣：白色的绢衣。轩：古代一种前顶较高而有帷幕的车子，比较华丽，供高官乘坐。
眲：轻视。
詥：欺骗。
挨：用体侧撞击。抌：击背。
单：通“殚”，竭尽。
扬于地：飘飘摇摇地落到地上。
讵：通“巨”，大，特別地。
淫隈：水很深的角落。
泳：潜行水中。
昉：曙光初现，引申为开始、方才。
豫：通“与”，参与。次：位次，行列。
诞：欺骗。
怛然：痛苦伤心的样子。
惕然：战兢害怕的样子。
宰我：一名宰予，春秋时鲁国人，字子我，孔子的学生。
六合：指天地四方，即上、下、东、南、西、北。
译文
范家有个儿子叫子华，喜欢收养游士侠客，举国的百姓都屈服于他的势力；他受到晋侯的宠爱，尽管不做官，但地位在当时的三卿之上。只要他多看几眼的人，晋国马上赐官赏爵；只要被他多说几句坏话的人，晋国立刻罢其官爵。往来他厅堂里的人像在朝廷上的人一样多。子华让他的侠客们凭智力的高低来相互攻击，靠体力的强弱来相互欺凌，就是在他面前打得头破血流，他根本不在意。通宵达旦以此游戏取乐，使这种残杀基本上在全国形成一种风气。
禾生和子伯是范家的上等门客。有一天外出，途经远郊，借宿在老农商丘开的茅舍里。半夜时候，禾生、子伯两人谈论子华的名气和势力，说他能使生者灭亡，亡者复活，富者变穷，穷者变富。商丘开正困于饥寒，藏在朝北的窗口下听到了这番谈话。于是，他就借了粮食，挑着装行李的草筐，来到子华门下。
子华的门徒都是达官豪门的子弟，穿着白色绢衣，乘坐华丽的轩车，走起路来不慌不忙，两服朝天。他们看见商丘开年老体弱，面目黧黑，衣冠不整，都瞧不起他。接着又围上来戏弄侮辱，推搡捶打，无所不为。商丘开却没有一点气愤的样子，倒是门客们智穷技尽，戏笑也闹够了，才作罢。于是，他们又带商丘开一同登上高台，众人中有人随意说：“有谁愿跳下去，赏他百金！”大家都假装争着往下跳。商丘开信以为真，就抢先跳下高台，只见他身体好像飞鸟，轻轻飘落着地，毫无损伤，范家门客以为这是偶然的，并不感到十分特别，便又指着河湾边的深水潭说：“那里面有宝珠，潜入水底就可得到。”商丘开又受他们的怂恿，潜入水底，等他游出水面，果然找到了宝珠。这时候，众人才开始感到惊异。子华这才让他加入了食肉衣绸的食客行列。不久，范家的贮藏库发生火灾。子华对商丘开说：“你如果能入火抢救锦缎，根据取出的多少奖赏给你。”商丘开面无难色，冲入大火，多次出入火海，不沾染尘灰，不烧焦身体。这一来，范家门客都认为他是有道术之人，共同向他道歉说：“我们不知道您有道术而欺骗了您，我们不知道您是神人而侮辱了您。您或许把我们视作是傻瓜，视作是聋子，视作是瞎子了吧，我们冒昧向您请教您的道术。”
商丘开说：“我没有道术。即便我自己也不清楚其中的奥妙。虽然这样，还是有一点可以对你们说说。前些日，你们的两位门客住在我家，我听见他们夸耀范家的势力，说他能使生者灭亡，亡者复活；能使富者变穷，穷者变富。对此，我信以为真，毫无二心，所以就不怕路远，来到这儿。来到之后，我又认为你们的话都是真的，唯恐相信它还不够真诚，实行它还不够及时，所以就不考虑身体放在哪里才合适，不知道利害应从何处抓起，只是心意专一罢了。这样，外物就不能伤害我，如此而已。现在我才知道你们欺骗我，我便内心满怀疑虑，外面还要谨慎地察言观色，庆幸往日没有被烧焦、溺死，想起来就痛苦得五内俱焚，恐惧得心惊肉跳，难道还可以再接近水火吗？”从此以后，范家的门客在道上碰见乞丐马医之类的贫贱人，也不敢欺侮了，还必须要下车向他们拱手施礼。
宰我听说这件事，就来告诉孔子。孔子说：“你不知道吗？最诚实的人是可以感化外物的。他们惊动天地，感化鬼神，纵横宇内，而没有妨碍他们的东西，难道仅仅只是身临险境脚踩危崖，出入水火而已吗？商丘开相信那些虚假的事物尚且能无所阻碍，何况我们都是坚守诚信的人呢？这点你们要紧紧记住！”
原文
周宣王之牧正有役人梁鸯者①，能养野禽兽，委食于园庭之内②，虽虎狼雕鹗之类③，无不柔驯者。雄雌在前，孳尾成群④，异类杂居，不相搏噬也。王虑其术终于其身，令毛丘园传之。
梁鸯曰：“鸯，贱役也，何术以告尔？惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎之法。凡顺之则喜，逆之则怒，此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其碎之之怒也。时其饥饱，达其怒心⑤。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀之⑥，逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉？亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒，怒之复也常喜，皆不中也。今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾，犹其侪也⑦。故游吾园者，不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷⑧，理使然也。”
注释
①周宣王：西周国王，周厉王之子。公元前828—前782年在位。牧正：古官名。牧官之长，主管畜牧。
②委：托付，此处引申为致送。食：喂食。
③雕：鹰科，大型食肉猛禽。鹗：一种外形较凶猛的候鸟，属鹗科，与家养捕鱼的“”（鸬鹚）不属一类。
④孳尾：动物生育繁殖。
⑤达：这里是疏导的意思。
⑥故：则。杀：指伤害生物。疑“故其杀之”后脱一“者”字。
⑦侪：同辈，同类。
⑧愿：念恋。
译文
周宣王的牧正有一个名叫梁鸯的役夫，会饲养野生的禽兽，他在园庭里送食物喂饲它们，即使像虎、狼、雕、鹗一类的凶猛动物，也都对他温柔驯顺。这些禽兽，雌雄交配繁殖，生下成群的后代，不同种类的，混杂居处，从不搏击咬群。周宣王害怕梁鸯的技术失传，便命令毛丘园来学习梁鸯的驯养技术。
梁鸯说：“我，一个下贱的役夫，有什么技术可对你说呢？只怕国王认为我对你隐瞒，就说说我饲养老虎的方法。一般说，顺着它就高兴，逆着它就发怒，这是有血气动物的天性，但是欢喜或发怒难道是没有任何原因任意发作的吗？这都是由违逆所引发的。给虎喂食，我不敢拿活动物喂它，怕它在咬杀活物时触发天性即发怒；我也不敢拿整个的动物喂它，怕它因使劲撕碎食物会触发它残杀的天性而发怒。要了解它饥饱的时刻，在什么条件下易发怒。虎与人不同类，却能使它喜爱饲养它的人，是由于依顺了虎的性情；至于它会伤害人，是因为人们违逆了它的性情。既然这样，我难道敢于违逆它而使它发怒吗？但我也不一味顺从它让它欢喜。因为欢喜过头反过来一定会发怒，而恼怒过头也常常会欢喜，这两种做法都不合适。现在我心里不想违逆它，也不想顺着它，于是鸟兽看待我，就如它们的同类一样。所以在我的园庭里游玩的动物，不思念高林旷泽；休息在我的园庭里的鸟兽，不念恋深山幽谷，这正是上述道理造成的必然结果。”
原文
颜回问乎仲尼曰①：“吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可；能游者可教也，善游者数能③。乃若夫没人④，则未尝见舟而谡操之者也⑤。’吾问焉，而不告。敢问何谓也？”仲尼曰：“谮⑥！吾与若玩其文也久矣，而未达其实，而固且道与？能游者可教也，轻水也；善游者之数能也，忘水也；乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万物方陈乎前而不得入其舍⑦。恶往而不暇⑧？以瓦抠者巧，以钩抠者惮⑨，以黄金抠者惽。巧一也，而有所矜⑩，则重外也。凡重外者拙内。”
注释
①颜回：春秋时鲁国人。名回，字子渊。孔子的学生。以德行著称，早卒。后世尊为“复圣”。
②觞深：深潭之名，因其状如酒杯而得名，地在宋国。
③数能：很快能学会。数，通“速”，迅速。
④没人：善潜水的人。
⑤谡：立刻。
⑥谮：感叹声，同“噫”，犹“唉”。
⑦方：并列。舍：这里指心胸。
⑧恶：何，怎么。暇：悠闲自如。
⑨抠：古代的一种博戏，即一方将物品藏起，另一方伸手摸取，相当于“藏钩”。这里“抠”作动词，表示进行这种博戏。
⑩矜：顾忌。
译文
颜回问孔子说：“我曾经渡一个叫做觞深的深潭，摆渡船夫划船的技术简直出神入化。我问他：‘驾船的技术可以学吗？’他说：‘可以。能游水的人可以教，游得好的人很快就能学会。至于能潜泳的人，即使从来没有见过船也会马上就能驾驭它。’我再迫问，他就不吭气了，请问他说的是什么意思呢？”孔子回答：“唉！我教你研习那些书本知识已经很久啦，但是没有掌握实践经验，又何况掌握道的本身呢？能游水的人可以教，是因为他不怕水；善于游水的人很快就学会，是因为他熟悉水性；至于能潜水的人从未见过船只但能立即驾驭它，是因为他把深潭看做像土山，把渡船的倾覆看做车子倒退。万物倾覆倒退同时呈现在他面前，也根本不能动摇他的内心。像这样的人，遇到什么情况不镇定呢？用瓦块做赌注，技术发挥得一定巧妙；用银铜带钩做赌注，心里就惧怕；用黄金做赌注，头脑会昏昧糊涂。财博的技巧本来相同，但有所顾惜时就把外物看得过重，凡是看重外物的，内心就会笨拙。”
原文
孔子观于吕梁①，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也②。见一丈夫游之，以为有苦而欲死者也，使弟子并流而承之③。数百步而出，被发行歌，而游于棠行④。孔子从而问之，曰：“吕梁悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖所不能游，向吾见子道之⑤，以为有苦而欲死者，使弟子并流将承子。子出而被发行歌，吾以子为鬼也。察子，则人也。请问蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命，与赍俱入⑥，与汩偕出⑦。从水之道而不为私焉⑧，此吾所以道之也。”孔子曰：“何谓始乎故，长乎性，成乎命也？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
注释
①吕梁：此处吕梁应位于鲁、卫之间的泗水之上。梁，高山上河床中的石坎断绝水流，产生瀑布的地方。
②鼋：爬行动物，形似鳖而大。鼍：爬行动物，亦称“扬子鳄”，短吻，体长约两米。
③承：通“拯”，救。
④棠行：即塘下，堤岸下面。张湛注：“棠当作塘，行当作下。”
⑤道：张湛认为“道当为蹈”，意即“踩水”。
⑥赍：携着，带着。
⑦汩：疾涌而出的水流。
⑧私：指个人的好恶。
译文
孔子在吕梁观望，只见飞瀑直下二十多丈，流沫冲出三十里，即使是鼋鼍和鱼鳖也不能游渡。他望见一个汉子在水里漂游，孔子以为是一个痛不欲生的人，连忙派学生顺着河岸跑去救他，这汉子游了几百步远又从波涛中钻出来上了岸，披头散发边走边唱着歌，在河堤下游荡。孔子追上去问道：“吕梁飞瀑二十丈，流沫三十里，连鼋鼍鱼鳖也不能游渡。方才我看见你跳到水里，以为你心中痛苦想要自杀，派学生顺河来救你。不料你出水以后又披着头发，边走边唱，我又以为你是鬼呢。再一认真看，却是人。请问，踩水有道术吗？”那汉子回答：“没有，我没有道术。我不过是‘始乎故’、‘长乎性’、‘成乎命’罢了，和漩涡一齐卷进水底，又随涌流一同冲出水面。我依从河水的规律而不凭个人的意愿，这就是我能出没水中的原因。”孔子问：“那么，什么叫做‘始乎故’，‘长乎性’、‘成乎命’呢？”汉子回答：“我出生在山陵而习惯于山陵，这就是从天生的素质开始，所以叫做‘故’；我长在水边而习惯于水边，这是自身的本性，所以叫做‘性’；我不知道为什么会游水却自然而然地能游水，所以叫做‘命’。”
原文
仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩①，犹掇之也②。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累垸二而不坠③，则失者锱铢④；累三而不坠，则失者十一⑤；累五而不坠，犹掇之也。吾处也，若厥株驹⑥；吾执臂若槁木之枝⑦。虽天地之大、万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”
孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神。其疴偻丈人之谓乎⑧！”丈人曰：“汝逢衣徒也⑨，亦何知问是乎？修汝所以⑩，而后载言其上。”
注释
①痀偻者：弯腰驼背的人。承蜩：用顶端涂着树脂的竹竿粘招蝉。蜩，即蝉。
②掇：捡取。
③垸：通“丸”，小圓球形的物体。
④锱铢：锱、铢都是古代很小的重量单位，有说一锱为四分之一两，而六铢为一锱。比喻极微小的数量。
⑤十一：十分之一。
⑥厥株驹：竖起的残断树桩。厥，通“橛”，竖。株驹，即株拘，树根。
⑦执臂：手臂举起。
⑧丈人：古时对老年人的尊称。
⑨逢衣：同“逢掖”，古代读书人所穿的一种袖子宽大的衣服。后作为儒生的代称。
⑩修：通“滌”，淘洗。这里可理解为修除、放弃。
载：通“再”。
译文
孔子前往楚国，经过树林中，看见一位驼背的老汉正在粘蝉，竟像随手捡取一样容易。孔子叹道：“太巧妙啦！您有道术吗？”老汉回答：“我有道术。经过五六个月，我练到在竹竿梢上叠放两颗小球而不坠落，则逃走的蝉就很少了；叠放三颗小球而不坠落，则十只里面仅逃走一只；叠放五颗小球而不坠落，捉蝉就像随手捡取一样了。我身体站着，如同直立的木桩；我举着竿子的手，就像枯树上的树枝。尽管天地广大，万物繁多，可我只看见蝉的翅膀；我不转头不环顾，不容任何事物来分散我对蝉翼的注意力。为什么会捉不到蝉呢？”