恶人读书适以济恶
原文
心地干净①，方可读书学古。不然②，见一善行，窃以济私③，闻一善言，假以覆短④，是又藉寇兵而窃盗粮⑤矣。
注释
①心地干净：是说心性洁白无疵。心地，犹言心田；识心中藏善恶种子，随缘滋长，哪田地然。朱子全书学：“自古圣贤皆以心地为本。”②不然：不如此、不这样。然，作是、此解。③窃以济私：是说用来达遂私意。窃，不尽其分而据之。④假以覆短：拿来掩饰过失。假，借；覆，荩、拖荩；过失曰短。⑤藉寇兵而窃盗粮：是说盗助兵器给敌人、送粮食给盗贼。藉，资助；齐，携。
译文
心性纯正，才可以读书学习古人的哲理。要不然，看到古人一件善行，就用来达遂自己的私意，听到一句古人的善言，就拿来掩盖自己的过失，这等于是资助兵器给敌人，送粮食给盗贼。
解读
学问用于正途，则个人及社会都受益；不用于正途，则刚好以学问损人利己，为害社会，最后自己也将身败名裂。因此，人在启蒙受教的时候，一定先要有纯正的观念。一开始就没有纯正的观念，经过日积月累，就学成一位奸恶的人物。这乃是为人父母师长教导子弟时所应注意的，而在一般青年学生来说，必须以此要求自己心性，务要保持纯正。
大智若愚大巧似拙
原文
真廉①无廉名，立名②者正所以为贪③；大巧④无巧术⑤，用术者乃所以为拙⑥。
注释
①真廉：真实的洁行。高洁的行为曰廉。②立名：树立声名。③贪：贪求、多欲。④大巧：至高无上的聪慧。聪慧、伶俐曰巧。⑤巧术：技能。巧、术，皆作技能解。⑥拙：愚笨乏称。
译文
真实的洁行没有洁名，树立声名的人正好在表现他的贪求，最聪慧的人没有巧术，卖弄巧术的人正好在显露他的愚笨。
解读
其实好名并非坏事，人都有荣誉之心，荣誉就是“名”；问题是在有人为了树名，不顾廉耻，不择手段。所以真正廉洁的人，不与人争，当然不能成名。其次，技能乃是人所赖以求生者，更非坏事，问题在于自以为聪明的人到处拿来炫夸卖弄，如此技能就不能用于正途。
谦虚受益满盈招损
原文
欹器以满覆①，扑满以空全②。故君子宁居无不居有③，宁处缺不处完④。
注释
①欹器以满覆：欹器，倾倚易覆之器；注满水即覆，半水则端立，古代人君多置右侧以为警惕。②扑满以空全：扑满，一种存零钱之容器，钱一投进即不能取出，投满后乃破而取钱，故曰扑满以空全。③居无不居有：老子七十七章：“天之道，损有馀而补不足。”又四十章：“天下万物生于有，有生于无。”④处缺不处完：是说宁愿欠缺些也不求完美。
译文
欹器因为装满了水而倾覆，扑满因为空虚而获得保全。所以，一位君子宁愿居于无争的地位，也不居于有争夺的场所；宁愿处身欠缺些，也不求处身完美。
解读
世间事物原是一正一反相对立，做人能够谦虚处于让的地位，则他人也同样谦让相待，并更加尊敬，如此一来是欲谦让而反得“敬”。反之，如果凡事务求极限，处于争的地位，则他人未必能服，未必能服必争；一场相争之后，本身就是占优势，也多少必有损害。如此一来，就是欲求满而反招损。
君子居安思危天亦无用其技
原文
天之机缄不测①。抑而伸②，伸而抑，皆是播弄③英雄，颠倒④豪杰处。君子是逆来顺受，居安思危，天亦无所用其伎俩⑤矣。
注释
①天之机缄不测：是说上天气运的变化不可测度。机缄，语出庄子天运：“天其运平，地其处乎，日月其争于所乎，孰王主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意者其有机缄而不得已邪。”成玄英疏：“机，关也；缄，闭也；玄冬肃杀，夜霄暗昧，以意亿度，谓有主司关闭，事不得已，致命如此。”按有闭藏则必有开启，后因以称气运之变化。②抑而伸：抑，屈，指运蹙；伸，直，指运开。③播弄：谓颠倒翻覆，有如玩弄也。元曲梧桐雨：“如今明皇年已昏眊，杨国忠、李林甫播弄朝政。”④颠倒：上下前后次序倒置，在此指捉弄意。⑤位俩：亦作技俩、伎两。
译文
上天气运的变化不可测度。运蹙之后才能得志，得志之后就会运蹙，这都是有意捉弄英雄、捉弄豪杰的地方。一位君子的怀抱是逆来顺受，居安思危，这样上天也就无法使用任何伎俩了。
解读
“时势造英雄、英雄造时势”，苍松翠柏所以坚贞，在于经过寒冬大雪；物理如此，人理也是如此。想要成为英雄豪杰，成就非凡的事业，就必须先接受严厉的磨练；处身艰难的环境，不是上天在为难，而是上天有心要培育；做人不可不认识这点。
谨言慎行君子之道
原文
十语九中，未必称奇①；一语不中，则愆尤骈集②；十谋九成，未必归功③；一谋不成，则訾议业兴④。君子所以宁默毋躁⑤，宁拙毋巧⑥。
注释
①奇：惊、惊异。②愆尤骈集：愆尤，原是过失的意思，在此指他人的责怪；骈集，并集。骈，作并解。③归功：班固典引：“冠德卓绝，莫崇于陶唐，唐禅有虞，虞命夏后，稷契熙载，越成汤武，股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。”④业兴：即兴起。⑤躁：爽快。⑥巧：聪明曰巧。
译文
十句话说中了九句，未必有人称赞；但一句话没有说中，过失、责怪就都聚到身上；十次计谋九次成功，未必得到功勋；但一次计谋没有成功，错怪、责难就会纷纷来到。君子有见于此，宁愿沉默些也不愿太过爽快，宁愿笨拙些也不愿自作聪明。
解读
“不必言而言，是谓多言，多言招尤；不当言而言，是谓盲言，盲言贾祸。”何以“一语不中，愆尤骈集，一谋不成，訾议业兴”，道理就在所引的这段话中。所以，事非干已，切莫妄出主意。这不是“自扫门前雪”，而是做本分人之道。
正气路广欲情道狭
原文
天理①路上甚宽，稍游心②，胸中便觉广大宏朗；人欲③路上甚窄，才寄迹④，眼前俱是荆棘泥涂⑤。
注释
①天理：礼乐记：“好恶无觉于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”注：“理犹牲也。”故天理犹言天然之性。惟自宋以来，讲学家常言天理，而说多不同。朱熹答何叔京书：“天理只是仁义礼智之总名；仁义礼智便是天理之件数。”戴震孟子字义疏证：“天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，系人之情，而无不得其平是也。”此二说尤为学者所喜称。②游心；是说心念出入天理路上。游，作出入解。③人欲：言人之嗜欲也。礼乐记：“灭天理而穷人欲者也。”疏：“灭其天生清净之性，而穷极人所贪嗜欲也。”④寄迹：犹言托足。陶潜诗：“寄迹风云，实兹愠喜。”⑤荆棘泥涂：荆棘，荆棘刺多，以喻谗贼也。楚辞：“荆棘聚而成林。”今处困难之境，亦以荆棘为喻；泥涂，视为淤浊也。范仲文：“泥涂轩冕。”
译文
天理的道路很宽阔，稍一出入其间，心中就觉得非常开阔，无限光明；人欲的道路很狭窄，才一踏足其间，眼前就觉得一片障碍，满地泥泞。
解读
一个人行正大之事，除了会遭小人横阻，其他的人无不加以认同；而天下小人不过一小撮，所以天理是一条光明大道，只要踏步其间，到处一片平坦。一个人行不合理法之事，没有人会认同，只有小人才认同，所以人欲路是一条羊肠小道，踏步其间，到处拳步惟艰，随时有堕入深渊的危险。
临崖勒马起死回生
原文
念头起处，才觉①向欲路上去，便挽②从理路上来。一起便觉，一觉便转，此是转祸为福，起死回生的关头③，切莫轻易放过。
注释
①才觉：一发觉。才，一、但。许裴赠芸窗诗：“只是霜毫冰茧纸，才经拈起便新奇。”②挽：拽之使止的意思。③关头：事情经过的重要部分或时期，亦称关键。
译文
心中浮起意念时，一发觉是往私欲方向走，就要引向理智的正路上来。一浮起就发觉，一发觉就转变，这是转祸为福、起死回生的关头，千万不要轻易放过。
解读
一念不慎，足以铸下千古恨事。在我们这个社会里，大众传播工具每天都有来自不同角落的这类报导。其实，人都有分别善恶的心，主要是定力不够，把持不住自己，使得自己越陷越深，终致不能自拔。如果一开始就有向善的决心，往往就不会为外物所动播。
春风解冻和气消冰
原文
家人有过，不宜暴怒①，不宜轻弃②；此事难言③，借他事隐讽④之；今日不悟⑤，俟⑥来日再警之⑦。如春风解冻⑧，如和气消冰⑨，才是家庭的型范⑩。
注释
①暴怒：马上生气。暴，粹也。②轻弃：轻易放过。③难言：开口。④隐讽：委婉托劝谏。⑤悟：觉、了解自己。⑥俟：待，等候。⑦警之：劝告他。警，作动词告解。⑧春风解冻：和暖的春风溶解冰冻的积雪。⑨和气消冰：温暖的阳光消溶冰雪。⑩型范典型模范。
译文
家人有了过失，不应马上生气，不应轻易放过；如果所犯的过失不能直说，必须借事物来比喻劝戒；如果他当时还不会有所觉悟，等到时机适宜时再加以劝告。要如春风的自然解冻，要如阳光的自然消冰，才是一个模范的家庭。
解读
齐家要先具有爱心和耐心。一般人对财物大都深具爱心，而在追求的过程之中，更具有无比的耐心，而对骨肉反而没有爱心和耐心，就是把骨肉当作比身外之物还不如了。
而从正面来看，骨肉有了过失，乃是家长平日教导无方，自己不以更大的爱心和耐心来加以感化，扪心自问，说得过去吗？
操履不可少变锋芒不可太露
原文
澹泊①之士，必为浓艳者②所疑；检饰③之人，多为放肆者④所忌。君子处此，固不可少变其操履⑤，亦不可露其锋芒⑥。
注释
①澹泊：谓恬静无为也。汉书叙傅：“清虚澹泊，归之自然。”亦作淡泊。曾植蝉赋“实淡泊而欲兮”。②浓艳者：处身富贵名利之中的人。③检饰：谓行为敛戒也。④放肆者：性情放纵，无所畏惧的人。⑤操履：谓平日所操守及履行之事也。随书炀帝纪：“操履修洁。”陆游诗：“岂惟能文件，实亦坚操履。”⑥锋芒：一作锋铓，刃端尖锐处，亦以喻人之锐气。孟郊诗：“慷慨丈夫志，可以耀锋铓。”后汉书袁绍传：“瓒亦枭夷，故使锋芒挫缩，厥圆不果。”三国志魏志程晓传：“小人畏其锋芒，郁结而不果。”
译文
恬静无为的人，一定被那些置身名利场中的人所猜疑；行为谨慎的人，一定被那些无所不为的人所顾忌。君子如处身在这样的环境，当然不可以稍微改变他的操守，也不可以显露他的锋芒。
解读
淡泊之士为名利场中之人所疑，检饰之人为放肆之徒所忌，乃必然的现象，这道理如同忠良之士会被奸佞之徒陷害。不过，人之所以为人，乃在有不可移易之志；小人自小人，君子自君子，只要不太过标榜，自可不受猜忌祸患。
凡事当留余地五分便无殃悔
原文
爽口①之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃②；快心③之事，悉败身丧德之媒④，五分便无悔。
注释
①爽口：适宜口味。爽，快适。②无殃：就是没有灾。③快心：心里畅快。④媒：居中为介，即媒介。
译文
适口的美味，都是伤害肠胃、有损精神的毒药，只吃五分饱就没有祸害；得意的事情，都是败坏身家、折丧道德的媒介，只取五分就没有悔恨。
解读
这里讲的就是儒家最重视的“中庸”之道。凡事不及固然不好，太过了也一样不好。爽口之味于一般爱口腹之甘的人而言，一定要大快朵颐，但这种食物都十分油腻，不易消化，吃多了必定有损人体器官及新陈代谢，非养生之道。而“乐板生悲”，人在得意的时候，心神一定是浮动的，对人对事再不把易持，在这种状态中随时会有意外发生，不然就因过度兴奋、失去理智行事走了样。
爱重反为仇薄极反成喜
原文
千金难结一时之欢①，一饭竟致终身之感②。盖爱重反为仇，薄极反成喜也。
注释
①千金难结一时之欢：汉末关羽投曹营，曹操三日一小宴，五日一大宴，并封侯赠金，权力讨好，但关羽一得知刘备消息后，即封金挂印而去，这就是“千金难结一时之欢”。②一饭竟致终身之感：韩信少贫，有漂母见其饥而饭之，及为楚王，召所从食漂母，赐千金。
译文
以千金相结交，有时不一定能获得对方的欢心，一碗饭的救济，有时却能获得对方终身的感激。因为爱得过分反而变成仇恨，小小的恩惠反而造成喜事。
解读
世间多利在冲突、不欢而散之事，但亦多因爱成仇之憾。不吝千金之子，一方面未必就能得到受者欢心，一方面往往金尽情亦尽。爱，并不是建立在物质条件上，而是给予适时的关心。一掷千金，何如雪中送炭来得实在？
藏巧于拙寓清于浊
原文
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶①，藏身之三窟②也。
注释
①一壶：一壶千金：鹞冠子：“中流失船，一壶千金。”壶即匏，体轻能浮，古或缚以渡水，调之腰舟，失船者得之，可免溺，喻轻微之物，得时则贵也。②三窟：狡兔三窟，国策：“冯煖曰：‘狡兔有三窟，仅得免其死耳。’”言其可以辗转逃避也。
译文
宁可笨拙些，也不显露聪明；宁可检束一点，也不锋芒毕露；宁可随和些，也不太标榜清高；宁可受些委屈，也不太过积极，这在涉世方面真是一壶千金、在保身方面就如狡兔三窟啊。
解读
这是道家“虚静、柔弱、不争，处下”的思想。在现实的生活里，人大多肆意扩张一己的占有欲，这种思想就在缓和人类社会的冲突。这不是消极的心理，更无一丝一毫的出世念头。它并不反对人成就功业，而是教人不要想出风头、占便宜、贪图利益，无功的想争功，有功的更要居功，要有牺牲的精神。
勿妄自菲薄勿自夸自傲
原文
前人云：“抛却自家无尽藏①，沿门持钵效贫儿。②”又云：“暴富贫儿休说梦③，谁家灶里火无烟④。”一箴自昧⑤所有，一箴自夸⑥所有，可为学问切戒。
注释
①无尽藏：本佛家语无尽藏海，谓真如法性，包罗万法，如海之容众物也，后因以指应用无穷者。苏轼赋：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也。”②贫儿：即乞儿、乞丐。③说梦：谓夸说突然得来的财富。④无烟：没有炊烟。⑤自昧：蒙昧自己。⑥自夸：夸耀自己。
译文
从前的人说：“抛弃自己家中的大量财富，学着乞儿沿门乞讨。”又说：“贫穷人家突然发达时，不要向人夸耀，其实哪个人家的炉灶不冒烟？”前一句话是告诫人不要蒙昧自己的本性，后一句话是告诫人不要夸耀自己所拥有的，可以拿来给研求学问的人深加警戒。
解读
人不要盲自菲薄，不要自夸自傲。由于人生的价值标准往往建在世俗的功利上，人们常以物质条件的厚薄来判断人的身价，所以，我想引一段话来做参考：“有补于天地曰功；有关于世教曰名；有学问曰富；有廉耻曰贵；是谓功名富贵。无为曰道；无欲曰德；无习于鄙陋曰文；无近于暖味曰章；是谓道德文章。”人们如果能拿这段话摆在心中思量，也就做到了这里所要求人们的。
明利害之情忘利害之虑
原文
议事①者，身在事外，宜悉利害之情②；任事③者，身居事中，当忘利害之虑④。
注释
①议事：评论事情得失。事，在此指政事。②情：实曰情。③任事：担任做事的职位。④虑：忧也。
译文
评论事情的得失，本身在事情之外，应该熟悉它前后利害的实情；担任事情的执行工作，本身处在事情之中，应该忘记前后利害的顾虑。
解读
“置其身于是非之外，而后可以折是非之中；置其身于利害之外，而后可以现利害之恋。”论事必须客观，任事必须无私，所引的这段话同样表达了这个意思。如果论事不能客观，捕风捉影，不但不成为论，还会造成惑众的结果；如果任事不公，就是不干不净，就是大众的罪人。
操持严明守正不阿
原文
士君子处权门要路①，操履要严明②，心气要和易③；毋少随而近腥羶之党④，亦毋过激而犯蜂虿之毒⑤。
注释
①权门要路：权门，谓权臣也。后汉书：“权门请托，残吏放手。”要路，显要之地位也。②严明：严谨正道。③和易：和悦平易。易，作平解。④腥羶之党：腥，鱼腥；羶，羊臭味；腥羶，在此喻人之操守之可鄙者；党，类也。⑤蜂虿之毒：虿，毒虫名，蝎属；蜂虿，在此喻人之奸恶者；毒，祸害。
译文
读书人一旦处身权门要路，操守要严谨正直，心境要平和，气度要宽宏；不要接近营私舞弊之类的人，也不要太过激烈而遭受奸险恶毒之徒的祸害。