解读
人不能目中无人、自鸣清高。人不可能离开外物而生活，自己能不为外物所迷，是表示定力足够，可以在现实世相中保住本性，并没有什么特别可以夸耀之处，何况恬淡与否要别人自动承认才是宝至名归。而兼善天下乃处世的分内事，只要是人，都不能免于外物的诱惑，自己不能去影响别人不要太过竞逐也还罢了，凭什么再去憎恶别人？
广狭长短由于心念
原文
延促①由于一念，宽窄②系之寸心。故机闲者③，一日遥于千古；意广者④，斗室宽若两间。
注释
①延促：即长短的意思，在此指时间而言。②宽窄：指所处空间的宽窄。③机闲者：是说忙里偷闲的人。机，活作动用。④意广者：心胸宽广的人。
译文
时间的长短，乃是由于各人一念之间的想法；所处空间的宽窄，完全系于内心的感觉。所以能忙里偷闲的人，一日的时间比千年还长久；心胸宽广的人，住在斗室之中也觉得有如天地般的宽阔。
解读
“想要什么有什么”，心确实是每一个人的主宰。心如果放得宽平，到处海阔天空，如果认为百年千秋，则事事从容有余。我们四周不乏一种整日在唉声叹气中度过的人，若说世界不可爱，人生不乐观，正是自己一念之间。明白这些，大概就可以知道存心在做人过程中的地位。
得道无牵系静躁两无关
原文
孤云出岫①，去留一无所系②；朗镜悬空③，静躁④两不相干。
注释
①孤云出岫：孤云，见陶潜永贫士诗：“万族各有托，孤云独无依。”李善注：“孤云，喻贫士也。”翰注：“孤云迥出无所依，盖以喻贤士也。”岫，山穴。陶潜归去来辞“云无心以出岫。”②系：同糸。③朗镜悬空：在此有隐指为人光明磊落之意。④静躁：在此有隐指人世之争之思。静，缄默；躁，喧闹。
译文
一片浮云从山岫飘起，去留完全没有什么系挂。明月高挂在天空，大地的恬静喧闹和它两不相干。
解读
天地万物原本自由自在，一无羁绊，其活动无不行于所不得不行，止于所不得不止，彼此无牵无挂的，要等受了外力，才开始被束缚。人类为了弥补利害冲突下的祸害，自己刻定了种种规范。人既不能免于利害冲突，当然必须确实遵守，但在遵守社会上种种规范之际，应同时不要忘记自己原来自由自在的面目，予以还原，这样才能提升自己的精神生活，才不会感觉人际的扰攘。
浓处味短淡中趣长
原文
悠长之趣，不得于酿酽①，而得于啜菽饮水②；惆怅之怀，不生于枯寂③，而生于品调丝④。固知浓处味常短，淡中趣独真也。
注释
①酿酽：指美酒。酽，凡液体或物之色、香、味等之浓厚者皆曰酽。②啜菽饮水：喻清淡之生活。啜菽，喝豆粥；饮水，喝清水。礼记檀弓下：“孔子：‘啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。”③枯寂：谓寂寞之甚也。元好问诗：“岩居枯寂朝市喧。”④品竹调丝：亦作品竹弹丝；乐器多丝竹为之，谓演奏乐器也，但在此则有以喻征逐声色行乐之意。
译文
悠久的趣味，不是从美味中得到，而是从清淡的生活中得到；惆怅的情怀，不是从非常寂寞的时候产生，而是从征逐声色的时候得到。可见浓艳中的趣味是短促的，清淡中的趣味反而真实。
解读
这种意境，不是一般人所能体会出来的，也是一般人所能体会出来的。我说这话并没有什么矛盾之处。因为人人都有物欲，随时都在追求享受，所以说不是一般人所体会出来的；因为人们都有自然的本真，都不能长久身于刻意的生活，所以说也是一般人所能体会得出来的。那么，你能因此认为这句话只说对了一半吗？如果你认为人生没有提升精神生活，以及保持本真的必要，当然只说对了一半。
出世在涉世了心在尽心
原文
出世①之道，即在涉世②中，不必绝人③以逃世；了心④之功，即在尽心⑤内，不必绝欲以灰心⑥。
注释
①出世：对于人世而言，谓脱离俗界也。②涉世：经历世事也。韩非子：“涉世如此其汙。”③绝人：和人群隔绝。④了心：了悟心性。⑤尽心：自竭其心力也。孟子尽心篇：“尽其心者知其性也，知其性则知其天矣。”⑥灰心：言心静之极也。庄子曰：“而心固可使如死灰手。”后人因谓遭逢失意事而不复思振作，曰灰心。
译文
脱离俗界的道理，就在经历世事之中，不一定要和人群隔绝逃避世俗。了悟心性的工夫，就在尽自己心力之内，不一定要根绝一切物欲以使内心平静。
解读
圣贤教人求道，是要人在立己之外进而立人，而不是仅止独善其身；道若不能落实到现实的社会人生，是不成其为道的。
“通玄峰顶，不是人间。心外无法，满目青山。”
而天台德韶禅师的这首偈子，当能使你在修持中进一步认出本末。
富者多忧贵者多险
原文
多藏者厚亡①，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠②，故知贵不如贱之常安。
注释
①厚亡：增加败亡的可能。厚，动词，增也。②疾颠：疾，急速；颠，坠，坠落。
译文
一心聚积财富的人会增快败亡的可能，所以由此可知豪富不如清贫的人无忧无虑；处身高位的人易加速失势的可能，所以由此可知显贵不如卑贱的人能常感安乐。
解读
这里讲“富者多忧，贵者多险”，并不是要求我们刻意“弃富拼贵”，而是从另一角度告诉我们满则溢、溢则损。至于如何富而不忧、贵而不险，并没有一定的办法，还是要靠各人如何做到“不骄”、“知礼”了。
读易松间谈经竹下
原文
读易晓窗①，丹砂研松间之露②；谈经午案③，宝磬宣竹下之风④。
注释
①晓窗：清晨的窗户。②丹砂研松间之露：用松树上的露水来调和朱砂，以作眉批。丹砂，即朱砂，红色颜料；研，调和的意思。③午案：午间的书案。案，桌。④宝磬宣竹下之风：宝磬的声音随着风飘散在竹林里。磬，家宅及寺庙神龛上，范铜铁作钵形，祭时击以发声之器曰磬。宣，动词，有散布的意思。
译文
清晨在窗前研读易经，用松树上的露水来调和朱砂；午间在书桌前诵读佛经，宝磬的声音随风飘散在竹林里。
解读
研读易经，要在松间；参悟禅机，要在竹林。如果你信以为真，那就“谬无以复加”了。在现实生活的营求过程中，不要忘了力争多沐浴在“自然”之中。因为自然界奥妙无穷的道理、趣味，可以使人们的人生充满更醇厚的情趣。
人为乏生趣天机在自然
原文
花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文①，翱翔自若②，自是悠然会心③。
注释
①文：错画曰文。②自若：自如。③会心：谓心中独自领会也。世说新语言语篇：“简文入华林园，顾谓左右曰：‘会心处不必在远，翳然林木，便自有濠、濮间想也；觉鸟兽禽鱼，自来亲人。’”
译文
花一栽种在盆中，就从此失去蓬勃的自然生机；鸟一关养在笼里，就不免缺少活泼的跳跃气息。由此可见，不如让花鸟生长在山林之间。自由自在地各去领会生命的意义。
解读
人为乏生趣，天机在自然。在我们日常生活中，不难看到。盆中花、笼中鸟它们的生命色彩，总不及山林里的花鸟来得美丽、具有活力朝气。由此一比喻可见，任何刻意求得的事物，大都缺乏自然的生趣。然而，人们往往将“巧夺天工”之事，视为一种不朽；到底“矛盾”老是紧跟着人生！
处世忘世超物乐天
原文
鱼得水逝①，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累②，可以乐天机③。
注释
①逝：流过去。②物累：为外界所累。③天机：自然的机妙。
译文
鱼得水而游，但是忘记自己是在水中。鸟乘风飞翔，但是不知自己是在风里。人如果能够体会出这个道理，则身虽处在世间，而能忘却一切不为外物所击累，超脱于物外，则心神常常得到乐其天然的妙趣。
解读
宏智禅师会说：“水清澈地鱼行迟，空阔飞天鸟飞杳。”道元禅师也说：“鸟虽飞去飞回，但不忘其道路。”鱼鸟如此海阔天空畅游于天地间，多么逍遥自在啊！如果人果真能超脱物外，而不为外物所系累，则就能享受到自然的妙趣了。
人生本无常盛衰何可恃
原文
狐眠败砌①，兔走荒台②，尽是当年歌舞之地③；露冷黄花④，烟迷⑤衰草，悉属旧时争战之场⑥。盛衰何常，强弱安在，念此，令人心灰⑦。
注释
①败砌：败坏的台阶。②荒台：荒废的宫殿高台。③歌舞之地：美人姬妾歌舞的地方。④黄花：菊之异名。⑤烟迷：为烟雾所遮迷。⑥争战之场：英雄争逐的古战场。⑦心灰：消极、志气消沉。
译文
狐狸夜眠的败瓦颓垣和鼠兔所窜走的荒台野坟，这都是当年耸立的金阙玉楼，为美人歌妓轻歌漫舞的场所。长满冷露滴落的黄花和蒙蒙细雨所浸的衰草的地方，都是旧时英雄激烈争战的场所。无论当年多么强盛，一旦时穷运衰也必然走向败亡之途，所以说盛衰无常，强弱不定。人若能常念及浮世之变幻无常，则心志俱灰，一切功名富贵之念也全消了。
解读
虽以绝代之豪富、千古之英雄，而逞一时荣华弄一朝之权柄，一旦时过境迁，便全都消失了！人生原本就是变幻无常、盛衰不定的，能了解这个道理，自然就不为野心所困、不为物欲所惑，如此一来，追求富贵功名的心理，自然而然便冷却了。
以冷情当事如汤之消雪
原文
权贵龙骧①，英雄虎战②，以冷眼视之，如蚁聚膻③，如蝇竞血④；是非蜂起⑤，得失猬兴⑥，以冷情当之，如冶⑦化金，如汤消雪。
注释
①龙骧：后汉书吴荩陈臧傅赞：“实为龙骧。”按龙骧，即龙骧虎步，言气概之威武也。②虎战：如虎般地猛斗。③如蚁聚膻：即如蚁附膻，喻趋附者之众多，亦作如蚁慕膻、如蚁赴膻。庄子除无鬼：“羊肉不慕蚁，蚁慕羊肉，羊肉膻也。”④如蝇竞血：有如苍蝇的竞相吸吮血腥。⑤蜂起：像蜂群飞起，形容是非非常之多。⑥猬兴：如刺猬毛刺的竖起；形容得失之密集。⑦冶：铸的意思。
译文
权贵互相显耀气概威武，英雄互相像猛虎般地比斗，如果能用冷静的眼光去观察，不过像蚁的赴膻，如蝇的竞吮血腥；是非像蜂群飞起的杂乱，得失像猬刺的密集，如果能以冷静的情感对付，就像熔化金属慢慢就冷却，就像沸汤溶解冰雪自然就会消失。
解读
名位的竞取，权势的争求，永无休止之日，亦转眼即成明日黄花、过眼云烟，只有置身其外，才能有高人一等的人生。否则，这种你争我夺，很快就使人失身其间，再回头已是百年之驱。
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄；是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯著秋月春风；一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。”
《三国演义》前面的这段题词，很可以拿来做一种人生哲学。