立德立言，清名传世之高运
“利令智昏”，物欲会蒙蔽长知。人，心目中时时恋着外物，追求外物，从欲以获取外物，就会不知不觉地陷入外物的陷阱，或为物质世界所奴役，把自己原来自由自在之身失去了，于是智慧不再向最高度的形而上领城发展，人生的理想境界不再存在；于是精神生活从内部腐乱，人格随之而瓦解。造成人类幸福的物质文明，最后成了人类精神文明的克星，所以说利不妨在人后，德务必在人先，惟有这样，人性才能不断提升。
机息心清月到风来
原文
机息①时，便有月到风来②，不必苦海人世③；心远④处，自无车尘马迹⑤，何须痼疾⑥丘山⑦。
注释
①机息：机即机心，意为人为的造作；此篇所言乃任其自然而机心匠意自止。②月到风来：自有清风明月往来胸中。③苦海人世：苦恼繁多的人间。④心远：心境远离尘世。⑤车尘马迹：人来人往的喧扰。⑥痼疾：唐之由游岩答高宗语：“臣所谓泉石之膏肓烟霞之痼疾。”本篇所言之痼疾，即指烟霞之痼疾。⑦丘山：入山修炼之意。
译文
心中了无机心时，则无论何时、何地自是霁月光风，胸中自然明晓，只要心中存敬，则人间未必苦恼繁多；常把心境放在高远之处，则自然无人来人往之喧扰，何须如酷爱山水般地非找一静处栖止不可！
解读
境随心转，在心无诡诈机心时，则何来喧扰、烦恼？人间于此亦非苦海，而是一片月华风霁的大好天地。只要本心能放得高远而悠游浩瀚宇宙，则自是清澄明静，用不着多费工夫入山修练。
落叶蕴育萌芽生机藏于肃杀
原文
草木才零落，便露萌颖于根底①；时序虽凝寒②，终回阳气于飞灰③。肃杀之中，生生之意④常为之主，即是可以见天地之心⑤。
注释
①根底：即根的最底部。韩非子解老：“根者书之所谓柢也，柢也者木之所以建生也。”②凝寒：寒冷到结冰的地步，形容天气非常寒冷。凝，指结冰。③飞灰：律管中葭灰飞动也，古以此候节气。后汉书律历志：“候气之法，为室三重，户闭涂围必周密，布缇缦室中，以木为案，每律各一，内庳外高，从其方位加律其上，以葭草灰，抑其内端，案历而候之，气至者灰动，其为气所动者，其灰散，人及风所动者，其灰聚，殿中候用玉律十二，惟二至乃候，灵台竹律十六，候日如其历。”④生生之意：生生不已的气息。⑤心：本源。
译文
草木才开始枯黄凋落，就已从根的底部长出新的苞芽；时序虽是严寒的冬季，到底还会回到和煦的春天。飘零枯萎的时候，生生不已的气息常是大自然的主人，这就可以看出造化的本心。
解读
“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”苏东坡《前赤壁赋》中的这段话，道出了生生之德，永不息止。老年一代消逝了，又有新生的一代继起，人只要尽了本身的责任，生死都只是其次的问题了。
德在人先利居人后
原文
宠利①毋居②人前，德业③毋落人后；受享④毋跃⑤分外，修为⑥毋减分中。
注释
①宠利：爱利。宠，作受解。易师：“在师中吉、承天宠也。”②居：占的意思。③德业：进德修业。④受事：即享受、享乐受用。享，作受解。⑤跃：越、越过。⑥修为：涵养学习。为，作学解。论语述而：“抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”
译文
追求名利不要占在他人前头，进德修业不要落在他人后面；物质享受不要超过身分之外，涵养学习不要少于本分之内。
解读
“利令智昏”，物欲会蒙蔽长知。人，心目中时时恋着外物，追求外物，从欲以获取外物，就会不知不觉地陷入外物的陷阱，或为物质世界所奴役，把自己原来自由自在之身失去了，于是智慧不再向最高度的形而上领城发展，人生的理想境界不再存在；于是精神生活从内部腐乱，人格随之而瓦解。造成人类幸福的物质文明，最后成了人类精神文明的克星，所以说利不妨在人后，德务必在人先，惟有这样，人性才能不断提升。
净从秽生明从暗出
原文
粪虫①至秽，变为蝉而饮露于秋风②；腐草③无光，化为萤④而耀采⑤于夏月。固知洁常自污出，明每从晦生也。
注释
①粪虫：即蛴虫鲁，动物学以为金龟子的幼虫，传说为蝉的幼虫。本草：“蛴虫鲁，生河内平泽，及人家积粪草中。”论衡无形：“蝉生两翼，不类蛴虫鲁。”②蝉而饮露于秋风：郭璞尔雅图赞：“虫之清洁（洁），可贵为蝉，溉蜕弃秽，饮露恒鲜；万物皆化，人胡不然。”按蝉俗称蜘蟟、知了，幼虫在土中吸树根汁液，蜕变成蛹，出面登树，再蜕皮而成蝉，其间为期约二年，既成虫，雄者交尾后即死，雌者产卵后亦死，生命不过二三星期。③腐草：腐草堆。④化为萤：礼记月令：“季夏之月……腐草为萤。”盖萤产卵水滨之草根，卵微现磷光，初虫蛆状，多伏土中，翌年草蛹化为成虫，即萤。化，作生解。⑤耀采：照出光彩。
译文
粪虫最脏，一旦变成蝉却只要吸饮秋天洁净的露水；腐草不会发光，但所孕育出的萤却能在夏天的夜空中耀出光彩。从此可以知道，洁净的东西常从污秽中生出来，光明往往从黑暗中显现。
解读
“将相本无种，男儿当自强”，出身的环境，未必能影响人一生的荣枯，不为出身的环境所限，才是最重要的关键。若稍加注意，不难发现有一种人，常以一个人的环境出身来决定待以青眼或白眼，这是失德之至的事。同时，也不难看到有一些出身较低的人，自卑、自弃，以为终是差人一等，经常表现得消极悲观，其实人生而平等，环境止所以考验将来是否能成功立业、为人表率，出身愈低，愈应力争上游才对。
无求之施一粒万钟有求之施万金无功
原文
施恩者，内不见①己，外不见人，则斗粟②可当万钟之报③；利物者④，计己之施⑤，责人⑥之报，虽百镒⑦难成一文⑧之功⑨。
注释
①见：显、显扬的意思。②斗粟：一斗之粟，言其不多。米未舂之前曰粟。③可当万钟之报：可以受到万钟的果报。当，承、承受；钟，量器名，古者律度量衡不同，历世又屡更，故说解多歧，一钟，有谓六斛四斗，有谓八斛，有谓十斛。④利物者：以物利人的人。⑤施：予，散以予人。⑥责人：望人、属望人。责，作望、属望解。⑦镒：金衡名，二十两为镒。⑧文：量词；已往制钱一枚曰一文。⑨功：功德。
译文
施恩惠给人，不能因而在内心感到得意，也不能对人显扬，这样虽先付出一斗小米也可以受到万钟的果报；用物品救助别人，要计较着自己的付出，要求别人的回报，这样虽付出百镒的黄金也难以成就一点儿功德。
解读
姑且不谈果报、功德，做人值不值得就是以此分野。只要出于至诚，虽微薄之数，已足够温暖人心；如果为了收回代价，即使付出连城财宝，也毫无意义可言。我们认清了这点，自然了解这里面所讲的道理。
推己及人方便法门
原文
人之际遇，有齐①有不齐，而能使己独齐乎？己之情理②，有顺③有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治④，亦是一方便法门⑤。
注释
①齐：等、相平。孟子公孙丑：“地丑德齐。”②情理：情绪、理智。③顺：不逆、顺于理。④相观对治：犹言相互对照修正。治，作修正解。隋书李德林傅：“命制让尚书令表，援笔立成，不加治点。”⑤法门：初步修行的人所必经的途径。
译文
人的遭遇，有平等，有不平等，难道能要求本身特别出众吗？本身的情感，有时和顺，有时不和顺，难道能要求别人都和顺吗？拿这道理来相互对照修正，也是一条方便修行所必经的途径。
解读
人和人相处要能“平心处世”。人各有其际遇与心态，不能强同，这可以从生长的环境看得出来；从小生长的环境不同，耳濡目染各异，言行、思想自然有别。只要自己能平下心来想想，相互考量一番，那么，最少也会减去一半怨尤的心理。
人死留名豹死留皮
原文
春至时和①，花尚铺②一段好色③，鸟且啭④几句好音⑤。士君子幸列头角⑥，复遇温饱⑦，不思立好言⑧，行好事⑨，虽是在世百年恰似⑩未生一日。
注释
①和：温和、不刚不柔曰和。②铺：布也。③好色：美丽的颜色。④啭：鸣也。⑤好音：婉转悦耳的声音。⑥头角：谓气象峥嵘也，用为少年出众之喻。韩愈柳子厚墓志铭：“虽年少，已自成人，能取进士第，崭然见头角。”⑦温饱：言衣食足也。后汉书马皇后纪：“人所以原封侯者，欲上奉祭祀，下求温饱耳。”⑧好言：可以启发人的话。⑨好事：可以使人取法的行为。⑩恰似：正好像。恰，适也。
译文
春天来到，阳光和煦，花儿尚且为大地铺上一片繁华景色，鸟儿尚且为大地谱下悦耳的乐章。一位读书明理的人，幸而出人头地，又加上衣食丰足，如果不想到应立下可以启发人的话，做些可以使人取法的事，即使能活百年光阴，也好像未曾来到世上一样。
解读
这里借花鸟尚且不辜负春光，来告诉人不要浪费大好人生。目前社会安定，物质充裕，人们不断享受文明的结晶，但能否认识到这是上苍厚遇，不可负了上苍？认识到这是人类代代积累的结果，必须有更大的成就承先启后、膏泽子孙？如果能够这样想，则不只自己过了实实在在的一生，也将被后世子孙永远怀念、感激。
阴恶之恶大 显善之善小
原文
为恶而畏人知，恶中犹有善路①；为善而急人知，善处即是恶根②。
注释
①善路：向善的道路。②恶根：过失的根源。恶，作过失解。左传定公五年：“吾以志前恶。”
译文
做了坏事会害怕别人知道，是在过失之中留着一条向善之路；做了善事就急着要别人知道，是做善事时已种下了过失的根源。
解读
除了十恶不赦、足以遗臭万年的人，任何人都有羞耻之心，也就是都有良心；这颗羞耻之心，是维持人性不堕的基石。它在一般人身上，可以使人不会堕入罪恶之渊；它在做了坏事的人身上，可以使人从罪恶之渊脱出。因此，走入歧途的人未必可恨，可恨的是那些诈善欺骗良心的人。
君子德行其道中庸
原文
清能有容①，仁能善断②，明不伤察③，直不过矫④。是谓蜜饯不甜⑤，海味不咸⑥，才是懿德⑦。
注释
①容：忍受、包含。②善断：善于决断事物；断，分别的意思。③伤察：失于苛求。察，作苛求解。吕氏春秋贵公：“处大官者，不欲小察。”④矫：乖违。⑤蜜饯不甜：蜜饯为糖汁浸渍而成的果品，所以不甜的意思，是说不过于甜。⑥海味不咸：以盐腌制却能不失于咸。⑦懿德：醇美之德也。诗经：“民之秉彝，好是懿德。”
译文
心性纯正而能容纳他人，心地仁慈而能善于决断事物，聪明睿智而不失于苛求的气质，行事正直而不乖违人情。这就是所谓的蜜饯浸渍糖汁后能不过甜，海产经过盐腌后能不过咸，这才是美德。
解读
“蜜饯不甜、海味不咸”，光看字面，很容易使人迷惑，但如果明白了太甜、太咸都有伤胃口，自然就明白这句话的道理。人，也是一样，方不容物、优柔寡断、矫情偏直，都不是中庸之道，均非处世所应有，必须能在不断反省中改正自己，才是立身之道。
君子穷当益工勿失风雅气度
原文
贫家净扫地①，贫女净梳头②，景色虽不艳丽，气度③自是风雅④。士君子一当穷愁寥落⑤，奈何辄自废弛⑥哉？
注释
①净扫地：即勤于洒扫门庭。净，清洁之，引申作勤解。②净梳头：勤于梳洗。③气度：气概。④风雅：文雅。⑤寥落：犹言寂寞。吕温诗：“独卧郡齐寥落意，隔帘微雨湿梨花。”⑥废弛：当为不为曰废弛。王冕剑歌行：“学书学剑俱废弛。”
译文
贫穷人家要勤于洒扫庭院，贫穷女子要勤于梳洗头发，景色虽不够豪华美丽，气度却是文雅不俗。读书明理的人，一到为贫穷所困、失意潦倒的时候，为什么常要自甘堕落呢？
解读
贫穷潦倒，这种环境自古以来不知埋葬过多少人，固然使人同情，但更值得警惕。因为贫穷潦倒并不可耻，也并不能永远困住人，屈服丧志才是可耻，也才能永远困住人。因此，我们要有这种认识：形势是客观的，操之在我，不要屈服于一时的困逆。
厚德以积福逸心以补劳修道以解厄
原文
天薄我以福①，吾厚吾德以迓之②；天劳我以形③，吾逸吾心以补之④；天厄我以遇⑤，吾亨吾道以通之⑥。天且奈我何⑦哉？
注释
①薄我以福：薄，当动词用，减轻的意思。福，吉祥曰福，率指富、贵、寿、考、子孙繁盛、身体健康等而言。②迓之：迓，迎也；之，指天之所薄。③劳我以形：劳，当动词用，劳动的意思。形，即形体。④补之：补，益也；之，指天之所劳。⑤厄我以遇：厄，当动词用，因的意思。遇，遭，遭受。⑥通之：通，顺的意思；之，指天之所危。⑦奈我何：使我如何。
译文
上天要减轻我的福分，我增进我的德行来予以迎接；上天要劳动我的身体，我安定我的内心来予以补益；上天要困危我的境遇，我开辟我的道路来予以畅通。这样上天能拿我如何呢？
解读
“天助自助者”，就是在告诉人要勇敢坚强地面对现实，不要因为一时的困危而灰心丧志。环境乃是勇者所创造出来的，因为勇者“不忧、不惧”，处变能不惊，庄敬以自强；惟有懦弱的人，才不思振作，对环境安协、屈服。
文章极处无奇巧人品极处只本然
原文
文章做到极处①，无有他奇，只是恰好；人品做到极处，无有他异，只是本然②。
注释
①极处：至极之处，就是最高的境界。②本然：本然之性，是说人品做到极处乃是本然之性。
译文
文章做到最高的境界，没有什么奇特的地方，只是恰到好处；人品做到最高的境界，没有什么和人不同的地方，只是尽了本性。
解读
这里讲的是道家思想中的“自然”之道。天地间万物，没有不是自然生成的，承受天地精气的万物之灵——人，做任何事当然必须本着自然之道，不能率先去破坏自然，使万物因而显得不和谐。
忠恕待人养德远害
原文
不责小人过①，不发人隐私②，不念人旧恶③。三者可以养德④，亦可以远害。
注释
①不责小人过：不责备小人的过失；小人，在此不一定指没有道德的人，应作广义的小人解，就是凡人。②隐私：不愿叫人知道的私人秘事。③旧恶：谓已往之过失也。论语：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”④养德：修养德性。
译文
不要责备小人的过错，不要揭发他人的私人秘事，不要记住别人已往的过失。这三样可以修养德性，也可以远离祸害。
解读
立身要恕道存心，慎于开口。朋友有规过之义，指的是彼此深交的朋友，对寻常朋友还谈不上规过，因为这就是交浅言深，交浅言深必无善果，即使不是马上引起对方怨恨不满，在自己而言也是失言。每个人都有各自的隐私，一旦被人揭发，其痛苦、愤怒是一定的，这只要自己能设身想想就可以知道；而且揭人隐私更是一种没有道德、失去人格的事，若再加上对方失去理智的报复，那真是不堪想像。至于不念旧恶，也是做人最基本的道理。往昔已矣，追之何益？一旦对方恼羞成怒，一样会有不堪想像的后果。所以说，这三者可以修养德性，远离祸害。
德怨两忘恩仇俱泯
原文
怨因德彰①，故使人德我②，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯③。
注释
①彰：明显。②德我：对我感恩。德，在此作动词，感恩的意思。③泯：灭，消灭。诗大雅：“乱生不夷，靡国不泯。”
译文
怨恨往往因为善行而明显，所以让人感恩于我，不如让人恩德、怨恨两者都忘记；仇敌往往因惠树立，所以让人知道受了恩惠，不如让人恩惠、仇敌都消失。
解读
对毁誉不要放在心上。人情总是不平，以孔子之圣，孟子之贤，尚且不能免于当时人的议论，何况常人？立身处世但求仰不愧于天，俯不怍于地，有所为有所不为，对于旁人的议论大可不必放在心上，做到了，毁誉自然不会聚于一身。
放下屠刀立地成佛
原文
当怒火欲水正腾沸①处，明明知得，又明明犯着。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然②转念③，邪魔④便为真君⑤矣。
注释
①腾沸：腾，升、上升；沸，翻腾。②猛然：突然。③转念：转变念头。④邪魔：邪恶之魔鬼也；魔为梵语魔罗之略，魔罗是障害义，恶鬼神障害之法，故谓之魔；邪者，谓其不正也。起信论：“为邪魔诸鬼之所恼乱。”⑤真君：庄子齐物论：“百骸九穷六藏，赅而存焉，其递相为君臣乎？其有真君在焉。”成玄英疏：“真君即真宰也。”按真宰为主宰万物之天。