交际会友，人脉宽广之玲珑
《菜根谭》中说：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓的减三分，让人嗜、此是涉世一极乐法。”这正是与人交往的基本方法，人际交往是成功的要素，也是生活的重心之一。有了好的人脉，人生会和风细雨、左右逢源。
陷于不义生不若死
原文
山林之士，清苦而逸趣自饶①；农野之人，鄙略而天真浑具②。若一失身市井驵侩③，不若转死沟壑④神骨犹清⑤。
注释
①饶：丰足曰饶。②浑具：完全具备。浑，全，表性态。③驵侩：亦作驵僧，牙侩也。史记：“驵僧，曾两家交易者。”辍耕录：“今人谓驵僧者为牙郎，本谓之互郎，主互市之事也。”④沟壑：孟子曰：“志士不忘在沟壑。”溪谷也。指死无棺椁至填于豁谷的意思。⑤清：高洁的意思。
译文
山林里的隐士，生活清苦但情趣很丰足；乡下农耕的人见识鄙陋，但纯真的天性完全具备。如果置身在市井中成为商人，不如死在荒野的谿谷，还能保有清白的精神和尸骨。
解读
“市井驵侩”，应解释为“惟利是图，营营终身”的商人，而不是指所有的商人。这里在教人“宁为清贫，莫为浊富”；生活虽然清苦，但若心安理得，其中乐趣到底千金不能买到。如果为图富贵，抹煞人性，不义之得当然永无恬淡之乐。这里不在教人标榜“清高”，而在告诉人们“取之有道”的可贵。
出污泥而不染明机巧而不用
原文
势利纷华①，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧②，不知者为高，知之而不用者为尤高。
注释
①势利纷华：势利，权势和财利。汉书张耳陈馀传：“势利之交，古人羞之。”纷华，繁华热闹。史记礼书：“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐。”②智械机巧：是指才智的运用。智械，智慧的活动；机巧，就是机伶。巧，伶俐。
译文
权势名利和荣华富贵，以不接近为高洁，而接近了不受污染的人尤其高洁；智巧机谋这类权术手段，以不知道为超人，而知道了不去运用的人尤其超人。
解读
“近之而不染者尤洁”，就是富贵不能淫；“知之而不用者为尤高”，就是大智若愚。权势名利，是人情所不能避免，一旦有机会接近，人们往往争先惟恐不及，如果有人视之如天上浮云，当然人品高洁，但造福民生又必须和权势名利扯上关系，所以说一个人在置身权势名利之中，能不受到污染生出非分之心尤其高洁，这可以做为有志用世的人的座右铭。同样地，智巧机谋这类权术手段，往往可以用来对付叵测的人心，可是一旦运用权谋，对方也一定以手段相待，如此一来就演为勾心斗角，如果知道运用权谋或可一时解决问题，而又能从头考虑这最后仍不能根本拔除问题，还是应该以诚为本，那么这种人自然高人一等，最后自然能为任何人心悦诚服，这更是每个人做人做事的座右铭。
良药苦口忠言逆耳
原文
耳中常闻逆耳①之言，心中常有拂心②之事，才是进德修行的砥石③。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒④中矣。
注释
①逆耳：说忠鲠的话让人听了心里不高兴叫逆耳。史记：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”②拂心：违心、不顺于心。拂，违戾。③砥石：磨石。④鸩毒：言毒之甚者。鸩，毒岛名。本草集解：“陶弘景曰：鸩为出广之深山中，啖蛇；人误食其肉，立死。”
译文
耳中常常听到忠鲠的话，心里常常有违戾的事，这才是一个人进德修行最好的磨石。如果听到的每一件事都很悦耳，遇到的每一件事都很如意，就把这一生置在鸩毒之中了。
解读
孔子家语上说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”又说：“处身而常逸者，则志不广。”事实人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽。所以，句句悦耳、事事快心，无异将此身埋在鸩毒之中。且古人早说过“人生不如意事常八九”，可见人生在世就必须接受诸般横逆、痛苦的考验，欲求称心如意，还须经过这一关。可叹的是，人一闻忠鲠之言，常拂袖而去；一遇不顺之事，常怨尤丧气，不知这正是接受考验的最好机会。
和气致祥喜神多瑞
原文
疾风怒雨，禽鸟戚戚①；霁日光风②，草木欣欣③。可见天地不可一日无和气④，人心不可一日无喜神⑤。
注释
①戚戚：尤惧；②霁日光风：晴朗的天气、月下的清风。霁，晴朗。③欣欣：木渐盛貌。陶潜归去来辞：“木欣欣以向荣。”④和气：原指蔼然可亲，此指平和的气象。⑤喜神：谓快乐的心情。
译文
狂风暴雨的天气，就是善于自然生活的鸟兽也会感到尤惧；晴朗的日子里，就是无心的草木也会欣欣向荣。由此可见，天地之间不能一日没有平和的气象，人的心里不能一日没有愉快的情怀。
解读
自然界的变化，可以使得鸟兽感到惶惶不安；同样地，主宰每个人的心，一念之间可以使得行事顿异。心如果向着光明，行事必然磊落；心如果乐观，行事必然条理分明；心如果极端，行事必然不合义理；心如果悲观，行事必然多遇曲折。人情世事的顺与不顺，完全存乎一心，立身岂可不养气存和。
义侠交友纯心做人
原文
交友须带三分侠气①，作人要存一点素心②。
注释
①侠气：济人之急的义气，②一点素心：一颗赤子的本心。素心，本心。陶潜归园田居诗：“素心正如此，开径望三益。”素，作本解。说苑反质：“是谓伐其根素，流于茎叶。”点，作颗解。赵嘏长安秋望时：“残点几点雁横寒。”
译文
和朋友交往必须带有三分济人之急的义气，做人处世要能存有一颗赤子天真的本心。
解读
人类乃属于喜群居的动物，任何人都不能脱离人群而独立生存，否则，不独其个人不能生存，人类之绵延将因此而中断，更遑论人类今日文明之高度发展。人类在群居的社会生活中，接触最频繁的，除了父母兄弟亲人外，就是朋友。而社会生活中，家庭往往只是安栖之所，人类大部分的时间，都在家庭之外度过的，这样朋友对本身的重要，并不下于亲人。故朋友有急难，就应视为自己的急难去帮忙解决；和朋友往来，应保有一分本真。只要稍加注意，任何人都会发现成功立业，无不有朋友的帮助在内。所以，交友能不带三分侠气、做人能不存一点素心吗？
攻人毋太严教人毋过高
原文
攻①人之恶，毋太严，要思其堪受；教人之善，毋过高②，当使其可从③。
注释
①攻：责、诘责的意思。②高：超出众人之上。③从：作顺解。礼记大学：“尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民不从。”
译文
诘责别人的过失，不要太过严厉，要想想他是否能够接受；教导别人去行善，不要期望太高，要让他能够照着做到。
解读
如果要问有一个字可以永久奉行的，那就是“恕”；儒家思想除了忠，便是恕。可惜常人之情，大抵贵人太严而责己太宽，往往以“圣人”的标准要求别人，以“常人”的标准对待自己。有一本叫《仕学正则》的书，开宗明义就说：“肯替别人想，是第一等学问。”可见善莫大于恕。我所不能者，不敢以责人；人所必不能者，不可以强人，行事说话，能先存心为自己想一想，再存心为人想一想，才合乎正道。否则，不但招人之怨，更是成己之恶，会使自己变得浅隘刻薄之至。
原谅失败者之初心注意成功者之末路
原文
事穷势蹙①之人，当原②其初心③；功成行满④之士，要观⑤其末路⑥。
注释
①事穷势蹙：事业困极，机会穷尽。②原：宥、宽恕的意思。后汉书范丹传：“范丹首自劾退，诏书特原不加罪。”③初心：犹言初志。吴融诗：“烟霞惭暮齿，糜鹿愧初心。”④功成行满：事业成就，行事圆满。⑤观：察、观察。诗大雅：“观其流泉。”⑥末路：路程终止之地。书旅契：“为山九仞，功亏一篑。”疏：“古语云：‘行百里者半九十。’言末路之艰难也。”
译文
事业穷困、机会穷尽的人，要宽恕他当初做事的本心是向上的；事业成就、行事圆满的人，要察观他最后如何结果。
解读
“声妓晚景从良，一世之烟花无碍；节妇白头失守，半生之清苦俱非。”这句话同样在告诉人，事情要到盖棺始能论定。任何一位声名狼藉、事业失败，已到山穷水尽地步的人，当初的本心没有是愿意如此的，将来也未尝不能东山再起，成功立业。同时，一位成就事业、行事圆满的人，如果晚节不保，也未尝没有身败名裂的可能。古人另有一句话说：“看人只看后半截。”这是极有道理的。立身处世，凡事确不宜言之过早，失于武断。
种田地须除草艾教弟子严谨交游
原文
教弟子，如养闺女，最要严出入①，谨交游②。若一接近匪人③，是清净田中下一不净的种子，便终身难植嘉禾④矣。
注释
①严出入：严格约束出入。出入，出外与入内。②谨交游：注意所交往的朋友。谨，作剑束、严禁解，在此有关心注意的意思；交游，和朋友的往来。③匪人：行为不正的人。匪，非。④嘉禾：大的稻禾。白虎通封禅谕衡讲瑞：“嘉禾生于禾中，与禾中异穗，谓之嘉禾。”
译文
教导子弟，有如养育闺女，最重要的是严格约束出入，注意所交往的朋友。如果一旦让他接近坏人，就像是在良田之中播下的不好的种子，一辈子也难以种出大的稻禾来了。
解读
教养子女，是父母对子女的义务，也是对国家、社会的责任。社会上问题少年的日渐增多，出在为人父母的未尽义务，没有责任。子女年幼时，心中无知，不会分辨善恶，近朱者赤，近墨者黑，为人父母者就必须加以诱导，注意子女的一言一行。严谨交游，是父母对子女的义务，也是对子女的爱心、关心，可悲的是，一些正当似懂非懂年龄的子女，却自以为走在时代前面，认为父母的观念陈腐、不正确，和生身父母划下鸿沟，造成不小的社会问题，这又是谁的过错？为人父母不易，能不慎于用心之初？
量弘识高功德日进
原文
德随量①进，量由识②长。故欲厚③其德，不可不弘④其量；欲弘其量，不可不大⑤其识。
注释
①量：容受事物之局度曰量。②识：见识曰识；辨别事理、审察真伪、判断是非、推究因果之综合能力，通称为识。③厚：当动词用，增进的意思。④弘：当动词用，扩大的意思。⑤大：当动词用，长的意思。
译文
道德随着气度增进，气度由于见识增长。所以人想要增进他的道德，不能不扩大他的气度。想要扩大他的气度；不能不增长他的见识。
解读
人要拓宽生活的领域。一个人的道德标准，建立在气度上面，而气度的宽窄，又建立在见识的开阔与否上面。因此，想要有开阔的眼界，就必须拓宽生活的领域。常有人感叹现在的人心眼小，这就是商业社会生活紧张忙碌，既少有闲暇，又每天置身在狭窄的办公室内，没有开阔的视界所致。假使你能在百忙中不时抽空到各地旅行，那么在心灵上一定有意外的收获，做人、做事一定更顺眼、顺手。
人心惟危道心惟微
原文
一灯萤然①，万籁②无声，此吾人初人宴寂时也；晓梦初醒，群动③未起，此吾人初出混沌处也。乘此而一念回光④，炯然返照⑤，始知耳目口鼻皆桎梏⑥，而情欲嗜好悉机械⑦矣。
注释
①萤然：灯光微弱像萤火的样子。②万籁：谓众响也。常建诗：“万籁此俱寂。”③群动：指一切动物。陶潜诗：“日入群动息，归鸟趋林鸣。”④一念回光：一念，极短之时刻。回光，即回光返照，佛家语，谓照顾自己之本分也。临济录：“你言下便自回光返照，更不别求，知身心与佛祖不别，当下无事，方名得法。”⑤炯然返照：内心照耀着光明；炯然，光照貌。⑥桎梏：古时的刑具，引申作束缚。⑦机械：今言人之无自主精神，但依他人之命令或意向而行动者，曰机械的，言如机器依制定之机关而运动也。
译文
在微弱的灯光底下，天地间万物都已悄然无声，这就是我们身心要安息的时候；清晨刚醒来，一切动物都还未开始活动，这是我们刚从迷蒙梦境醒来的时候。趁着这些时候，如果能突然想到自己的本分，使自己内心照耀着光明，于是就知道耳、目、口、鼻都是束缚心智的，而情欲嗜好都是使人性堕落的机械了。
解读
人处身在现实环境之中，可以说大部分的时间都在追求外物、灵智的出现，虽然往往只在刹那之间。夜深人静，一灯萤然，这时一天的工作都已结束，正是准备就寝的时候，也是人从现实物欲中获得解脱的时候，如能稍作片刻的省察，本身一定会有“意外”的收获。而当一夜醒采，晨光微映的时候，头脑最是空明，如能用来配合昨夜的省察，想一天的工作计划，一定会有更上一层楼的领会。就这寝前、醒来时的刹那间，是人最宝贵的时光，永恒就从此创造，吾人既不能免于世俗，何不及时善加把握？
真诚为人圆转涉世
原文
作人无点真恳①念头，便成个花子②，事事皆虚；涉世无段圆活③机趣，便是个木人，处处有碍④。
注释
①真恳：就是诚恳；真，诚、不虚假的意思。②花子：五杂俎：“京师谓乞食为花子，不知何所取义。”按俗亦称叫花子，花或为化之讹。③圆活：圆通灵活。④碍：牵挂曰碍。
译文
做人没有一点儿诚恳的念头，就成为一个绣花枕头，做任何事都不踏实；在社会上没有一些圆通灵活的应变能力，就是一个木头人，到处都受到阻碍。
解读
做人一方面要诚恳实在，一方面要圆通灵活。人不诚恳实在，不会有信用，天地之大竟无容身之地；不懂得圆通灵活，使会到处碰得头破血流。所谓圆通灵活，大有别于狡犹、圆滑，而是现在人常说的“机警敏捷”。
情急招损严厉生恨
原文
事有急之不白①者，宽②之或自明，毋躁急③以速其忿④；人有操之不从⑤者，纵⑥之或自化⑦，毋操切⑧以益其顽⑨。
注释
①白：明的意思。②宽：舒缓不迫切。史记韩非列传：“宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。”③躁急：性急的意思。④忿：怨、怒，有不安的意思。⑤从：依顺。⑥纵：任、释之使去曰纵。⑦化：移以相从，或自觉自新。老子五十七章：“我无为而民自化。”⑧切：急，表性态。⑨顽：不顺服曰顽。
译文
事情有操之过急反而不能明白的，这时舒缓不迫或许就自然会明白，千万不要躁急以加速情绪的不安；人有在指挥下不愿顺从的，这时放任他或许就会自动归化，千万不要急于控制而增加他的不顺。
解读
欲速则不达。人的品类不齐，事物亦各有本源，不能以同一法则面对，必须先了解其人的品性、事物的本源，才能对症下药。不白者宽之或自明，不从者纵之或自化，就是这个道理。世说新语记王蓝田有一次要吃鸡蛋，但用筷子始终挟不起来，王蓝田竟因而大为生气，把鸡蛋丢在地上用脚踩碎。诸位对这事有何感想？
信人示己之诚疑人显己之诈
原文
信人①者，人未必尽诚②，己则犹诚矣；疑人③者，人未必皆诈④，己则先诈矣。
注释
①信人：信任别人。②尽诚：都不相欺。③疑人：怀疑别人。④诈：伪，智用于不正。
译文
能信任别人的，虽然别人不见得都不相欺，但自己却已做到诚了。会猜疑别人的，虽然别人不见得都伪诈不正，但自己却成了诈伪。
解读
天下的道理永远不变，任何事物都是一正一反相对立。自己以诚待人，人亦以诚相待；自己欺人如无知，人亦以无知相对。聪明的人，永远在光明磊落中过日，只有愚笨的人才整天心神不宁地疑神疑鬼。
春风育物朔雪杀生
原文
念头宽厚①的，如春风煦育②，万物遭③之而生④；念头忌刻⑤的，如朔雪阴凝⑥，万物遭之而死⑦。
注释
①宽厚：就是仁厚。②煦育：煦，暖也；育，化育。③遭：受的意思。④生：繁殖。⑤忌刻：猜忌刻薄。⑥阴凝：阴冷凝固。⑦死：人物丧失生命皆曰死。
译文
胸怀仁厚的，就像春天化育万物的和风，万物一受和风就充满生机；胸怀猜忌刻薄的，有如北方阴冷凝固的风雪，万物一受风雪就没有生机。
解读
春到人间，和风煦日特别使人欢喜；严冬来临，风雪交加到处使人厌恶。同样的道理，一个人如果心胸宽厚，到处被视为有德的君子，人人尊敬欢迎；如果心胸偏狭，到处被当做难养的小人，人人憎恶引避。如何选择去做，谁都十分明白。