怡情展才，顺应自然之真趣
做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。
自然得真机造作减趣味
原文
意所偶会①便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置②，趣意便减矣。白氏③云：“意随无事适，风逐自然清。”有味哉，其言之也。
注释
①偶会：偶然领悟。②调停布置：调停，原为排解争论，在此指人工；布置，分布安排，在此亦指人工。③白氏：白居易。唐太原人，字乐天，元和进士。迂左拾遗，贬江州司马，后召还。官至刑部尚书。晚年放意诗酒，号醉吟先生。居香山，称香山居士。所为诗深厚丽密，而平易近人，老妪能解，士人争传之。鸡林卖人售之于其国相，率篇易一金。
译文
内心偶然有所领悟就是最快乐的境界，事物出于自然才能看出造化的真机，如果加下一分人工作为，趣味就减低了。白居易曾说：“意念听任无为才能使身心恬适，风要起于自然才能使人感到清爽。”他说的这句话，真值得玩味啊！
解读
世间乐事非一，而其先决条件适己，则是一样的。因此，乐在各得其乐，有时不一定要在乎别人是否以为然。比如说自己在兴到时哼哼荒腔走板的歌，心中十分舒畅，就是自得其乐，就是自然得真机。
“率性之谓道。”从《中庸》的这句话，我们可以明白人性无古今之分，人永远不能离开自然，不能把乐趣建立在刻意的基础上。
彻见自性不忍谈禅
原文
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济①身心；心地沉迷，纵谈禅演偈②，总是播弄精魂。
注释
①康济：书：“康济小民。”传：“当安小民之居，成小民之业。”按康济，在此指调剂身心；②谈禅演偈：谈论禅理，推敲佛偈。偈，佛家所唱词句。
译文
本性澄明的人，就是饿了吃饭、渴了喝水，也无非是调剂身心；心地沉迷的人，纵使是谈论禅理、推敲佛偈，也是在玩弄自己的精神智力。
解读
道理就在自己身上，不必徒事外求。圣贤揭示修身方法，只在告诉人一个可循的门径，帮助那些一开始就为物欲所蔽的人。因此，一个人只要能自我作主，自见天机，性理就明明白白在眼前，何需靠外来的助力？反之，物欲不能扫除，心中始终为世相所迷，欲参任何圣贤哲理，无非自欺欺人。
布茅蔬淡颐养天和
原文
神酣①布被窝中，得天地冲和之气②；味足③藜羹饭后，识人生淡泊之真。
注释
①酣：浓，浓厚。苏轼润州道中除夜诗：“红日半窗春睡酣。”②冲和之气：性情和平的气概。③足：满足。
译文
能在粗布的被窝里睡得酣甜，可以得到大自然冲和的气象；能在粗食淡饭中感到满足，可以领会到人生淡泊的真味。
解读
人生真正的快乐，不过在于精神上的安适。谈到精神上的安适，自然又涉及到知足这上面来。人对周身没有满足的心，那有自得之乐？无自得之乐，精神永远不会感到舒畅，觉得安适。“神酣布被窝中，味足藜羹饭后”，想想这种人生是何等甜蜜、何等够味！
断绝思虑光风霁月
原文
斗室①中，万虑②都捐③，说甚④画栋飞云⑤，珠帘卷雨⑥；三杯⑦后，一真而得⑧，惟知素琴⑨横月，短笛吟风。
注释
①斗室：极小的房屋。②万虑：各种思虑。③捐：捐除，放弃。④甚：与“何”同义；甚么，什么。⑤画栋飞云：形容屋宇建筑之华丽且高耸入云。⑥珠帘卷雨：如雨珠般用珠实嵌饰成的帘子。以上“画栋飞云、珠帘卷雨”二句，乃语出唐王勃腾王阁序之诗：“画栋朝南浦之飞云，珠帘卷西山之暮雨。”皆言殿阁、建筑之宏伟华丽。⑦三杯：喝下三杯酒后，即微醺而陶然自得。⑧一真自得：本心对真理有所得。⑨素琴：没有任何雕饰的琴。
译文
住在狭小的房屋中，而能捐弃一切的思虑的话，哪还管他什么画栋飞云、珠帘卷雨，这些高楼广厦一点儿都不值得欣羡。在浅酌三杯后，内心澄明而自得真理，只知对明月弹弄素琴，以短笛吟诵清风的真乐。
解读
虽然身体居处于斗室，但只要捐弃诸般妄想，即心阔、眼高直与天地共博，那些徒具外在美饰的高屋，实在算不了什么。而浅酌几许，亦能本心自得，一事对月抚琴、临风吹笛的清乐。
任其自然万事安乐
原文
幽人①清事②总在自适③。故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔④为适，琴以无弦⑤为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷⑥。若一牵文泥迹⑦，便落尘世苦海⑧矣。
注释
①幽人：雅致不俗气的人。②清事：清雅的事。③自适：自得其乐。适，乐的意思。④无腔：不成腔调。⑤无弦：陶渊明诗：“但识琴中趣，何劳弦上音。”⑥坦夷：坦平也。韩愈诗：“颖水清且寂，箕山坦而夷。”⑦牵文泥迹：牵文，系于繁文缛节；泥迹，拘泥于形迹。⑧苦海：佛家语，喻无穷之苦境也。楞严经：“引诸沉冥，出于苦海。”
译文
做雅致不俗的人及清雅的事，完全从自得其乐中而来。所以，饮酒以不劝饮最为快乐，下棋以不争胜最为高超，短笛以信口而吹最能自得，弹琴以领会琴中之趣最为高雅。朋友约会以不受时间限制最能尽欢，客人来往以不迎送最为亲切。如果一被繁文缛节所牵，拘泥形迹，就落入人世间无穷的苦境了。
解读
这里讲的是自然任真所能给人带来的情趣。“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪；牧童归横依牛背，短笛无腔信口吹。”
这首宋人雷震的《村晚》诗，描写的虽是牧童晚归时的闲乐生活，但写的也正是自己的闲乐心情。闲乐生于自然任真，能做一位哲人与否，也就在于这点。可见人人皆可为哲人，只在能否摆脱强求之念而已。
思及生死万念灰冷
原文
试思未生之前有何象貌，又思既死之后作何景色①，则万念灰冷，一性寂然②，自可超物外，游象先③。
注释
①景色：景况形色。②寂然：宁静貌。易经：“寂然不动。”③象先：象，形象；先，在其前。
译文
试想还未出生以前有什么形象面貌，又想死了以后是什么景况形色，那么一切念头就会灰冷，内心宁静，自然可以超越在事物之外，遨游在形象之前。
解读
人未生之前，不知有相貌，死去以后，不能想像是什么景色，但起码可知刚生下来时，乃是一无所有，临死之前，除了赤裸裸的一身，也不能带走任何财物。因此，人生何必汲汲于身外之物，和人计较一分一毫的利益，何不求得真实的一生、精神的不死？
本真即佛何待观心
原文
心无其心①，何有于观②，释氏③曰观心者，重增其障④；物本一物，何待于齐，庄生⑤曰齐物⑥者，自剖其同⑦。
注释
①其心：有邪妄之念的心。②观：观心也，观察自己的心性，以达反省的目的。③释氏：释是佛世尊的姓；后以释氏一词泛称佛家。④障：障碍，魔障。⑤庄生：即庄子，著有“庄子”三十三篇。⑥齐物：庄子中有一篇齐物论，阐述万物齐一的思想。⑦剖其同：分剖同一之物。
译文
心中若无尘世邪妄之思，那何用观心自省。佛家以观心为见性之本，殊不知心中本来就没什么不该有的妄念，若还要费神去现心的话，可就反而增加了悟的障碍。而世事万物虽说外形、外貌上千差万别，但其本质是惟一的，实在不用多此一举地去论天地、万物之浑然齐一。庄子所言的齐物论，反而是分剖了天地一体的本性。
解读
佛家劝众人观心持念，就是因为一般人常执著事物的常住，而产生了种种阻碍本心的妄念、杂心，所以必须借由观心的修持，方能去除种种不正确的幻象，重见本心，但人的本心本为空无，何来之观？欲观什么？因此佛家所倡的观心之法，反而增加明心见性的障碍。
天地本是同根，万物本为一体，这是极其真实、自然的存在，根本用不着去立意求其“齐”。当你生出于同中求齐之心时，就把原本相同的事剖而为二，而产生不该有的差别了。
雨后山色鲜静夜钟声清
原文
雨余①观山色，景象便觉新妍②；夜静听钟声，音响尤为清越③。
注释
①雨余：雨后。②新妍：清新美好。③清越：谓声清能远闻也。礼聘义：“叩之，其声清越以长。”
译文
雨后观看山色，景象就觉得更为清新美好；深夜静听钟声，音响格外显得清脆悠扬。
解读
要有这种情趣，还在各人内心的修养程度，如套用佛家的说法，就是要有禅性。
“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上过，桥流水不流。”善慧禅师的这种修养，又比这则所说的更高一层。所以，只有修养得道的人，触目才都能得到机趣。
风迹月影过而不留
原文
耳根似飚谷投响①，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色②，空而不著，则物我两忘。
注释
①飚谷投响：疾风吹过山谷，造成了声响：飚，疾风；投，振也。②月池浸色：月亮在水面上的倒影，映出月色。浸，渍也。
译文
耳根能像疾风吹过山谷，虽造成很大声响，但疾风一过声响也随着消逝，那么是非都会远离；心境能像月亮倒影在水面，映出光辉，但月不在水中，水也不沾月色，那么分明物我的心也就消失。
解读
人对任何事物应作“欣于所遇，暂得于己”想。吾人对于外物，固然要尽量利用以厚生，但勉强利用亦足以伤生；世人往往放不开对外物的留恋，希望永久保有，事实并不可能，因此有时不免要陷于迷惘、痛苦之中。俗语常说：“有得必有失，有失必有得。”这里正是教人不必执著于得失之间。
淡中知真味常里识英奇
原文
酽肥辛甘①非真味②，真味只是淡③；神奇卓异④非至人⑤，至人只是常⑥。
注释
①酽肥辛甘：厚酒曰酽；丰厚之食曰肥；辣味曰辛；甜味曰甘。淮南子主术篇：“肥酽甘脆，非不美也；然民有糟糠菽粟，不接于口者，则明主弗甘也。”②真味：自然的味道。真，本性、自然；味，舌对饮食之感觉。③淡：清、不浓。④神奇卓异：神妙奇特曰神奇；特异于众曰卓异。⑤至人：最高的人。⑥常：平凡的意思。
译文
浓酒、美食、辣味、甜品，这些东西并不适合我们本来的口味，真正适合我们口味的只是清淡一类的食物；同样地具有神妙奇特、独异于众的才能的人，并不是最高超的人，最高超的人言行只是平凡如常而已。
解读
“自然才真”，因为天性如此，人性也必须如此。任何刻意成就的东西，新奇是够新奇，刺激是够刺激，但已失去本来面目。任何事物，只有在平凡之中，才能显现可爱之处。“伟人是平凡的”，道理就在此。因为在平凡之中，才能保全人性，才能完全体察人情世事，发挥人性的光辉，才能从而成就伟大的人格。
闲时吃紧忙里悠闲
原文
天地寂然①不动，而气机②无息③稍停；日月尽夜④奔驰，而贞明⑤万古不易。故君子闲时要有吃紧⑥的心思⑦，忙处要有悠闲⑧的趣味⑨。
注释
①寂然：宁静貌。白居易偶作诗：“寂然无他念，但对一罅香。”②气机：节气活动。③无息：没有片息。一呼吸之短暂时间曰息。④尽夜：终夜；就是夜以继日的意思。尽，作终解。庄子养生主：“缘督以为经，……可以尽年。”注：“尽，终也。”⑤贞明：指日月的光明。⑥吃紧：不宽松的意思。⑦心思：心念。⑧悠闲：悠然安闲。⑨趣味：兴趣。
译文
天地的进行，看来似乎宁静不动，事实上它的节气活动是没有片刻停止的；日月从白昼到黑夜始终不停地奔驰，它们的活动经过万古也不会改变。所以身为一位君子，在空闲的时候要有不宽松的心思，在繁忙之中要有一份悠闲的趣味。
解读
“闲时吃紧”，是居安思危、未雨绸缪的远虑；“忙里修闲”，是临事不乱、心平气和的定力。人无远虑，必有近忧，如果没有长远之计，临事往往不知所措，甚至一败涂地。因此，平日心中不可遇于松懈。而等到面对事情时，又不可有一副忙忙碌碌的样子，因为人一旦随着事物急促，思虑也就不对理路，内心必定浮躁不安。“闲时吃紧、忙里悠闲”，是每一位想有作为的人必须先具备的基本条件。
动中静是真静苦中乐见真乐
原文
静中静①非真静，动处②静得来，才是性天之真境；乐处乐③非真乐，苦中④乐得来，才是心体之真机⑤。
注释
①静中静：没有生息时的静；第一个“静”指没有生息。②动处：喧扰的环境。③乐处乐：无忧无虑时快乐；第一个“乐”作无忧无虑解。④苦中：困苦的环境。⑤真机：真实的机趣。机，机趣的意思。
译文
没有生息的静不是真的静，在喧扰的环境中能够静得下来，才是真正契于内心的境界；无忧无虑的快乐不是真正的快乐，在困苦环境中得来的快乐，才是性灵真正的机趣。
解读
“欲识永明旨，门前一湖水；日照光明至，风来波浪起。”在这朴素动人的画面，有着幽邃的悟境，这是静思的时候，也是活跃的时候，但在一切时空中，又只是一池湖水而已。永明延寿禅师这首偈子，和这里的意思不正一样？
不夸妍好洁无丑污之辱
原文
有妍①必有丑为之对，我不夸妍，谁能丑我②；有洁必有污为之仇，我不好洁，谁能污我。
注释
①妍：美好。陆机文赋：“妍蚩好恶，可得而言。”②丑我：秽我、污秽我；丑，在此作动词用，秽的意思。
译文
有美好一定有丑陋和它对比，我不自夸美好，谁能够来丑化我；有洁净一定有污秽和它匹敌，我不偏爱洁净，谁能够来污辱我。
解读
这在告诉人公道自在人心，不要夸长争短自取其辱。“自三代以下，无有不好名者”；就在你好名、别人也好名之下，别人能容得了你刻意的立名？但如果你默默做好，不标榜自封，久而久之使得别人心悦诚服，“名”不就不招自来吗？
恩宜自薄而厚威须先严后宽
原文
恩宜自淡而浓①，先浓后淡者，人忘其惠②；威宜自严而宽③，先宽后严者，人怨其酷④。
注释
①浓：厚也。②惠：恩曰惠，就是恩德。③宽：宥，原宥。④酷：苛暴，在此指不近人情。
译文
待人的恩德应该从淡薄渐至浓厚，先是浓厚然后转为淡薄，人就会忘去所受的恩德；要求下属的态度应该从严格渐至宽大，先是宽大然后转为严格，下属就会埋怨过分苛暴。
解读
做人、做事要合情、合理。人实质是平等的，但在物质上则有上下之分；这种上下之分，又分出人的主从关系；在主从关系之下，就生出了恩、威事象，这时恩、成没有轻重，不得其宜，从者、受者在认为不合情理之余，怨恨之心会油然而生。
金须百炼矢不轻发
原文
磨砺①当如百炼之金，急就者，非邃养②；施为③宜似千钧之弩，轻发者，无宏功④。
注释
①磨砺：磨物使锐也。书费誓：“砺乃锋刃”传：“磨砺锋刃。”引申为磨练之义。②非邃养：是说修养就不会精深。邃，精的意思。③施为：行为，就是做事。④无宏功：没有大的事功。
译文
磨练身心应当像百炼的金属，急于成就的人，不会有精深的修养；做事应像拉开千钧的弓弩，轻易发动的人，没有大的成功。
解读
“处事当熟思媛处，熟思则得其情，缓处则得其当”。薛敬轩说的这句话亦是至理名言。“欲速则不达”，从来急行无善步，缓一着，再加一层深思，所成就的自然不差；前人已留给我们不少宝贵的教训，岂可不放在心上？
春色为人间之妆饰秋气见天地之真吾
原文
莺花茂而山浓谷艳①，总是乾坤之幻境②；水木落而石瘦崖枯③，才见天地之真吾④。
注释
①山浓谷艳：形容春天百花怒放，百鸟争鸣的景色。②幻境：谓虚假之境，以喻世事也。程俱避寇村舍诗：“幻境终归尽，生涯正要贫。”③石瘦崖枯：形容秋天山涧水干石头露出，树木凋谢山崖一片枯颓的景色。④真吾：谓实在之我也。在此则指天地本来面目。苏轼诗：“此灭灭尽乃真吾。”朱熹四时读书乐：“木落水尽千崖枯，迥然我亦见真吾。”
译文
莺啼花开，满山遍谷一片浓艳的春天景色，总是天地间的幻境。水干叶落，谿涧山涯一片萧萧的秋天景色。才看得出天地本来的面目。
解读
《金刚般若经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如从佛家的观点看，花开花落只是造化在告诉人应以之为镜，人生原如花之易凋而已。因此，功名富贵，不过是过眼云烟，只有保持本来面目，才能真正享受到人生的乐趣。“水木落而石瘦崖枯”，人一生下来原也是如天地一般的赤裸裸。