从贞观初到贞观十七年魏征病故为止，魏征谏奏的事，有史藉可考的就达二百多项，内容涉及政治、经济、文化、对外关系和皇帝私生活等，都知无不言，言无不尽。以致在魏征死后，唐太宗极为伤感地对众臣说：“以铜为鉴，可以正衣冠；以古为鉴，可以知兴替；以人为鉴，可以明得失。今魏征逝，一鉴亡矣。”也这正是由于有魏征这样正直的大臣和长孙皇后的贤明，才有唐朝时期的“贞观之治”。
[魏征]
苏东坡与佛印
宋朝大文豪苏东坡，他跟佛印禅师是好朋友，两个人常常会互相切磋学问。有一天刚好苏东坡觉得他的境界很好，连“八风”都不能影响他的清净心，于是就写了一首诗：“稽首天外天，佛光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲”。写完后觉得很高兴，就派人把这一首诗送给了佛印禅师。
结果佛印禅师看完，就在信上写了一个“屁”字，让来人给苏东坡拿回去。苏东坡原来期待佛印禅师大大称赞他一番。结果看了之后，他非常生气，就赶快赶到佛印住的地方，可一到他寺院门口门是关着的，看到佛印禅师在门口贴了两行字：“八风吹不动，一屁打过江”。苏东坡一看很惭愧，同时也觉得自己的修行真的还不够，就悻悻地离开了。
【延伸阅读】
如何对待恶语
俗语说：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”。 所谓恶语是指那些肮脏污秽、奚落挖苦、刻薄侮辱一类的语言。这些语言是极不文明极不礼貌的。如果在社交活动中口出恶语，不但伤害他人的感情，而且有损自身形象，会成为不受欢迎之人。
一句粗野污秽的话，可导致一场轩然大波；而一句诚实、有礼貌的语言，可止息一场不愉快的争吵。健康的语言是文雅朴实、优美动听的，它起到促进团结、激励人奋进、改善人与人之间关系的积极作用。粗野污秽的语言是令人讨厌的，它会破坏团结、败坏社会风气、腐蚀人们灵魂。
在社交说动中，为避免恶语出现，应注意以下几点：
1.从自身做起，避免伤及他人
每个人都应从我做起，不断提高自身素质和修养，注意语言美，充分认识到尊重别人，就是尊重自己，伤害和侮辱他人的同时也贬低了自己。那么，在社会交往中就不会出现恶语伤人之事了。
2.临时回避，给对方冷静思考的机会
有时，在对方脾气一触即发，可能会以恶语伤害自己时，最好采取回避的方式，使对方找不到发泄的对象，使其逐步消火。这虽然是对对方的一种妥协，但可证明自身的修养，也给对方以冷静思考的机会，这对双方都很有利。
3.及时沟通，以消除彼此之间的矛盾
对有些人来讲，恶语有时很难避免，这就要分析其中的原因，最好的办法，就是在事情发生或有苗头之后，双方及时坐下来沟通，交流思想，借以消除双方的误解或矛盾，避免恶语的再度出现。
[39文天祥]
【原文】
无心非① 名为错 有心非 名为恶②
过能改 归③于无 倘掩饰 增一辜④
【译文】
不是有心故意犯的错误，称为过错；若是明知故犯的，有意为之，便是罪恶。
知错能改，错误自然会慢慢地减少消失，如果故意掩盖过错，那就是错上加错了。
【注释】
①非：错误。
②恶：罪恶。
③归：归属、归附。
④辜：罪、错误。
【评解】
“人非圣贤，孰能无过”，但要看你所犯的错误是有心的还是无意的，若是无心所犯的错误，自己知道错了，并及时改正，别人会原谅你、谅解你；倘若明知道这样做是错误的、是不对的，可却还去做，那这个错误就变成罪过了，如果此时再文过饰非，别人怎么会原谅呢？
人一生最难得的就是能清清白白，仰不愧于天，俯不怍于地，这样的人生才有意义。所以有了过失不要怕，要及时的改过。同时我们看到别人有过失，我们也要怀着宽恕的心来对待。尤其是别人无心的过错，我们要原谅他，千万不要得理不饶人。
【国学小百科】
国之四维
“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”这是两千七百年前振兴齐国，成就霸业的一代英才管仲的千古名言。
管仲认为“礼”就是不能越出应有的节度，即思想行为不能超出贵族等级制的道德规范；“义”，就是自己不推荐自己，即使自己的思想行为符合统治阶级的道德标准；“廉”，就是不隐瞒自己的缺点错误，即廉洁不贪；“耻”就是不与不正派的人在一起，即要知羞耻。他认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，把它们认作支撑国家大厦的四根柱子。
“礼”是国家的制度规范。有了礼，人们就知道行为的节限。知道自己该做什么，不该做什么，哪些违反了国家的制度规范，超越和破坏国家制度规范。
“义”在管仲这里主要是指政治伦理标准。国家任用官员，都有一定的机制和办法，既有科举考中的，也有推荐的，也有提拔的。在行政工作中，应当是各守其位，各负其责，而不应超越职权。
“廉”是官员的政治品质。除了自己要具备这方面的政治道德品质之外，还包括不容忍别人去行贿受贿、贪赃枉法、图谋私利。
“耻”是官员和国民的道德感。耻，也就是一种羞耻之心，即知好知坏、知善知恶、知是知非的道德良心，即不肯跟着别人做恶事的那种内心信念和最后的心理防线。
在四者之中，耻尤为要，儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”，在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐。
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卫懿公好鹤
卫懿公是卫惠公的儿子，名赤，世称公子赤。他爱好养鹤，如痴如迷，不恤国政。不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好，纷纷进献仙鹤，以求重赏。
卫懿公把鹤编队起名，由专人训练它们鸣叫，训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，供给俸禄，上等的供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也均加官进爵。每逢出游，其鹤也分班随从，前呼后拥，有的鹤还乘有豪华的轿车。为了养鹤，每年耗费大量的资财，为此向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。
卫懿公喜欢高贵典雅的仙鹤，本来无可厚非，但因此而荒废朝政，不问民情，横征暴敛，就难免要遭来灾祸。周惠王十七年（前660）冬，北狄（今大同一带）人聚两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。
卫懿公正欲载鹤出游，听到敌军压境的消息，惊恐万状，急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来，不肯充军。众大臣说：“君主启用一种东西，就足以抵御狄兵了，那里用得着我们！”懿公问“什么东西？”众人齐声说：“鹤”。懿公说：“鹤怎么能打仗御敌呢？”众人说：“鹤既然不能打仗，没有什么用处，为什么君主给鹤加封供俸，而不顾老百姓死活呢？”
懿公悔恨交加，落下眼泪，说：“我知道自己的错了。”命令把鹤都赶散，朝中大臣们都亲自分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉块交给大夫石祁子，委托他与大夫宁速守城，懿公亲自披挂带领将士北上迎战，发誓不战胜狄人，决不回朝歌城。但毕竟军心不齐，缺乏战斗力，到了荧泽（朝歌北）又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没，卫懿公也被砍成肉泥。
负荆请罪
赵国大将廉颇是驰骋沙场的老将，为赵国立了赫赫的战功，但他却瞧不起文官蔺相如，认为蔺相如就靠一张嘴巴，而他却出生入死，所以心里不服气。结果常常在路上，廉颇就故意要跟蔺相如的车碰在一起，但是蔺相如每次发现这个将军的车来了就绕道离开，不跟他有摩擦；有时候廉颇去找蔺相如，蔺相如也称身体不适加以拒绝。
蔺相如的这些仆人，他的家人就很不高兴，然后对蔺相如说：“你怎么这么胆小，怎么这样委曲求全呢。”蔺相如就对他这些家人解释：“今天秦国这么大的国家，为什么不敢来打我们赵国？原因就是因为赵国有廉颇将军还有我，才能够让秦国不敢轻举妄动。我个人的面子、个人的羞耻是小，假如因为我跟大将军廉颇起了冲突，而让国家受到危难，这是国家之耻，那我就很难向国家、向历史交代。所以应该忍辱负重。”
结果这段话后来传到了廉颇的耳中，这个将军虽然火气大了一点，但是也都是知书达理之人。所以听完之后很惭愧，他说：“我都是逞一时之气，宰相却是能为国着想。”于是廉颇脱去上衣，背负荆条去请罪，以示他的诚心。到了蔺相如家，蔺相如一听是廉颇将军来了，也快步冲出来，赶快把老将军扶起来。两个人从此成了非常好的朋友。
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正确对待人生中的错误
“金无足赤，人无完人”，世界上十全十美的人和事物是不存在的，没有缺点的从不犯错的人是没有的。关键是如何对待自己的错误。有的人正视它，有的人掩盖它，有的人回避它，有的人忽略它。而只有敢于正视错误，改正错误才会不断进步。
我们都希望塑造光辉的自我，而诚实是医治错误的药方，悔过自信的行动是一剂良药。二者紧密结合，才能使人不断前进，不断的完善自己。
犯了错误并不可怕，可怕的是不敢去面对，有些人把所犯的错误当成了个人前进的动力，因为“错”能使人牢牢地记住，以后不要再犯同样的错误；而对那些不敢去正视错误的人却是一种打击，从而渐渐的落后。
反省是改正错误的前提，如果我们不知道反省，只会把责任推给别人，然后怨天尤人，觉得自己怀才不遇，或者没有被公平对待，拥有这样的态度，不可能成就伟大的事情。事实上，许多成功人士都是在错误中反思，从错误中成长，从大错到小错，从小错到辉煌，他们之所以成功的关键就在于“态度”，他们能够勇于去承担别人不愿意承担的问题，他们总是能解决别人不能解决的问题。更重要的是，没有人愿意做的事，他们总能主动去做，而且不求任何的回报，许多人以为这些人是傻瓜，而这是短视的想法。
犯错误既然不可避免，何不从容、勇敢去面对。既然是错误就肯定跟正确有距离，为了缩短这段距离就必须付出更多的辛劳和努力，为了避免犯同样的错误就必须有对应的预防纠正措施，从而靠近成功。正所谓小错不断，大错才能杜绝；反之小错不出，一出就犯大错。
没有正确的态度和观念则会自我束缚，自我压制，从而错过了发现发展的机会。没有正确的错误分析则会与既定目标越来越远。
给自己一面心灵的镜子，时时为自己照一照，提醒自己，让自己有先知先觉，及时发现自己的短处。人难免会有过失，但只要及时发现，从而下定决心及时改正，亡羊补牢，为时不晚，人生的道路才会走得踏实，一帆风顺。
[40负荆请罪]