译文
所以古代的帝王确实能以尚贤使能来治理国政的，这是取法于上天。惟有上天是不分贫富、贵贱、远近、亲疏的人，只要是贤人就推举重用他，凡是奸佞之徒就压制和遗弃他。
既然这样，那些任用贤士推行仁政而受到奖赏的君王都是谁呢？那就是从前三代的圣王尧、舜、禹、汤、文、武等圣王。他们是因为什么原因而得到上天赏赐呢？是因为他们治理天下，仁爱天下，为人民造福，又率领天下万民崇尚尊天事鬼，爱护百姓。所以天地鬼神赏赐他们，立他们为天子，做百姓的父母，百姓服从并尊称他们为“圣王”，直到现在还颂扬不止。这就是重视贤能推行仁政因而得到上天的赏赐的人。那么富贵行暴而得到惩罚的又是哪些人呢？像从前三代的暴君桀、纣、幽、厉就是。怎么知道呢？因为他们统治天下，互相仇恨和残害，又率领天下的百姓咒骂上天，侮辱鬼神，残害万民。所以上天鬼神惩罚他们，使他们被刑戮，子孙后代流离失所，家室毁灭，没有后代，万民都讥骂他们为“暴王”，直到现在还没有休止。这就是富贵行暴而得到惩罚的。
原文
然则亲而不善以得其罚者谁也？曰：若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。
然则天之所使能者谁也？曰：若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书《吕刑》道之，曰：“皇帝清问下民，有辞有苗。曰：‘群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖。德威维威，德明维明’。乃名三后，恤功于民：伯夷降典，哲民维刑；禹平水土，主名山川；稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假于民。”则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑：索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德；下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：“此道也，大用之天下则不窕，小用则不困，修用之则万民被其利，终身无已。”
译文
那么，作为君王的亲族由于不做好事而受到惩罚的又有哪些呢？回答说，如从前的伯鳏，是帝颛顼的长子，败坏了舜帝的功德，被流放到羽山的郊野，那是终年暗无天日的地方，帝颛项一点也不可怜他。这就是与君王有亲但是不做好事而受到上天惩罚的例子。
那么，上天任用的是哪些人呢？回答说，像古代的大禹、后稷、皋陶就是。怎么知道是这样呢？先王留下的书籍《吕刑》说过：“尧帝询问百姓的忧患，百姓都回答有苗部落是最大的祸害。尧帝说：‘各位君主以及在下执事之人，凡是有德之人即可显用，鳏寡之人也没有关系。建立在德上的威才是真正的威，建立在德上的明才是真正的明。’于是命令伯夷、禹、稷三君，为人民办事：伯夷制定法律，使百姓有法可依；大禹平治水土，为山川命名；后稷指导农业生产，让百姓多收粮食。这三君的成功，有恩于民。”这说的是三位圣人，谨言慎行，深思熟虑，寻求天下不被注意的事情和人们很难想到的好处。以此来敬奉上天，那么上天享用他们的功德，以此来下施于万民，那么人民将大受其惠，终身受用无穷。所以先王说：“这个就是道，大而用之，无穷无尽；小而用之，不困不顿；长远用之，民受其惠，终身享用不尽。”
原文
《周颂》道之曰：“圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭于天下也；若地之固，若山之承，下坼不崩；若日之光，若月之明，与天地同常。”则此言圣人之德章明博大，埴固以修久也。故圣人之德，盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下、正诸侯，夫无德义，将何以哉？其说将必挟震威强。今王公大人将焉取挟震威强哉？倾者民之死也！民生为甚欲，死为甚憎。所欲不得，而所憎屡至。自古及今，未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下、正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤为政之本也？此圣人之厚行也。
译文
《周颂》上说：“圣人的德行，像天一样崇高，像地一样宽广，昭示于天下；像大地一样坚固，像山一样耸立，不开裂、不崩塌，像太阳一样光芒万丈，像月亮一样无比光明。跟天地一样长久。”这说明圣人的德行，彰明博大，坚牢而长久。所以圣人的德行道义，是能够总括天地的。现在的王公大人想一统天下，称霸诸侯，如果没有德和义，那将凭借什么呢？他们说将用实力政策对付强硬的对手。现在王公大人怎么能使用威力对付强大的对手呢？这只能带来人民的死亡。人民的生存愿望都是十分强烈的，对死亡却十分厌恶。人民得不到自己所希望的，而常常得到他们所厌恶的。从古到今，还没有人能靠这一统天下、称霸诸侯的。现在的王公大人想一统天下，称霸诸侯，让自己的愿望推行于当代，又名垂于后世，为什么不研究崇尚贤士这一为政的根本呢？这是圣人崇高的德行呀！
解读
墨子主张举贤应该“不避亲”、“不辟疏”，要任用贤才，“高予之爵，重予之禄”，“任之以事，断予之令”，对有能者要“举而上之，富而贵之，以为官长”，对无能者要“抑而废之，贫而贱之，以为徒役”。这是对贤者的重视，对无能者的遗弃，一切都以自己的能力为重，当时东方各国还比较普遍地实行世卿制，楚王斥责墨子之道为“贱人之言”。而秦国实行的客卿制则大异其趣。尤其是商鞅变法之后，更是对无军功的宗室子弟的爵位一概废除，而按军功重新确定爵位等级。
“圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。”从这句话中我们可以看到他初步的法治思想，一个国家该怎样治理？该怎样对待贤士能人？
而他的“官无常贵，民无终贱”已经朦胧地反映了春秋向战国过渡的新倾向，它标志着奴隶主贵族制度终归消灭而代之以官僚政治的必然趋势。
本篇墨子通过古代圣王崇尚贤才，使国家繁荣富强，来反衬今天的王公大臣虽效仿古人，但不能给予贤人以应有的东西，贤人即使想为他效忠，也因得到不公平的待遇而退缩。现在的王公大臣内心虽然想要治理好国家，可却忽视了一个重要的原因：“尚贤为政”。因此说，一个国家要想富强，重要的就是“尚贤”。而尚贤最重要的就是做到表里如一，给贤人一个应有的待遇。这在今天这个经济飞速发展、科技日益进步的时代，同样是很适用的。比如说在一家公司，怎样才能把这个公司的效益提上去，就必须依靠人才，而这时就要给这些人才应有的待遇，要不然公司是留不住人才的，人往高处走，水往低处流。
活学活用
墨子对起用贤人还提出了任前试用、任上监督、任后评论制。墨子强调“听其言，迹其行，察其能”，这些都是“慎予官”的体现，其实就是任前的考察与试用。
鉴别人才要注重“行动”
企业用人也需要如此。
企业用人不能只是简单的面试，否则，很容易得到“纸上谈兵”的“人才”。须知企业需要的是实干家而非空谈家。
那怎样判断一个人是空谈家还是实干家呢？方法是让他去干实事。用一句很简单的英国谚语即可道明实干与空谈的差别：“Actionsspeaklouderthanwords”，这可以说“事实胜于雄辩”，但我认为说“行动比语言更重要”更为恰当。
“路遥知马力，日久见人心”，领导者往往很难一时察觉一个人是否有才，但直觉上又不忍放弃选才的机会，于是不得不抱着一种试试看的心理，兴许试用之后贤庸自明。但试用是要担风险的，万一试用不成，不仅没有觅到自己需要的人才，反倒把自己的秩序给打乱了。聪明的领导便顿生一计，让人到基层去办事，通过对其“政绩”的考察来发现人才从而给予升迁。这确实是一种好方法。现代的多数企事业单位招聘人才大都有一个试用期，试用期满，老总就会对员工的成绩作一个评价，能够留下来的当然是为领导所满意的被认为是人才的员工，有时领导还会从其中的特别优秀者中选出一部分委以重任。这便是领导者“以政试之、察其真才”的做法。
《周书·苏弹传》对以政试之有一个简易的说明：“彼贤士大夫之未用也，混于凡品，竟何以异？要任之以事业，责之以成务，方与彼庸流较然不同。”它告诉我们让贤能的人去干一定的事，他们的才能就能显现出来。
三国时，“卧龙”与“凤雏”两相齐名，但最初“凤雏”庞统没有得到重用，于是他带着鲁肃和诸葛亮的推荐信去见刘备，但去后并没有把推荐信拿出来。刘备不了解庞统的才能，就把他派到耒阳当县宰，但他到任后不理政事，终日以酒作乐。有人将情况报告刘备后，刘备就派张飞去察看。张飞去后，果如所言，就责备庞统说：“你终日在醉乡，怎么会不耽误事呢？”庞统便让下面的人把所积公务都拿来，不到半日，便批断完毕，而且曲直公明，毫无差错。张飞大惊，回去向刘备具说庞统之才。这时庞统才将推荐信交上。信中鲁肃称庞统不是个只能管理小县的人才，建议刘备重用。诸葛亮这时回来也称庞统是“大贤处小任，以酒糊涂。”刘备这才认识到庞统是有杰出才能的人，便委以重任，作为诸葛亮的副手，共同参与军机大事。
刘备任用庞统，察其才能，再加上鲁肃、诸葛亮两位的推荐，终于找到了自己日日思念的贤人。
现实中，委之政事来查其真才实学为多数领导所青睐。这里有一个典型的例子。
在一次招聘会上，一位应聘者称自己有足够的“硬件”，更重要的是还做过学生会干部，有一定的工作经验和管理能力，说得天花乱坠，把该用来形容自己优点的词几乎都用上了。他以为这是外资企业，老板一定会喜欢这种大胆且敢于自我推销的员工，但招聘的老板并没有被他的话所迷惑，先是把他派到一个小车间管理生产，试用期三个月。结果试用期满，这位应聘者把那个车间弄得一踏糊涂，不得不灰溜溜地逃之夭夭。这位领导是聪明的，他知道现实中许多人喜好说大话，吹捧自己，但一到实干的时候就露馅了，因此他就安排一个棋局让你去走一着，能与不能自然就反映出来。
智慧金言
真金不怕火炼，真才更不怕检验。如果是人才，在领导者委以的重任中，发挥自己的才干，从而为人所识；而在领导者方面通过让下属办事，从而知晓下属才能的大小，进而判断让他们干什么事。委以责任，既是领导识人艺术的体现，也是领导识人用人的关键。要不为市场上种种的人才所蒙蔽，领导者何不试试“委以责任”这一“杀手锏”呢？
用人不避亲仇
《墨子·尚贤上》中有：
“有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”
意思是说，有能力就选拔他，没有能力就罢免他。推举公义，回避私怨，说的就是这个意思。
“举公义，辟私怨”，要求企业的领导者识人用人时要做到至公，惟才是举，不避亲仇。
古人云：“内举不避亲，外举不避仇。”即识人用人，不管是自己的亲人还是自己的仇人，只要是才就要努力去识、去用。
确实，要做到这两个方面很是不易，对仇人，人们往往是欲除之而后快，又何谈去选用他呢；对亲人，毕竟“血浓于水”，能帮一把是一把，有机会当然是“近水楼台先得月”。如果真是这样，或许有点符合人性，人嘛，总是有点自私的。但反其道而行之呢，这不正说明了人格的高尚？择人任人主要是看其才能，这才是最关键的。
尽管亲人也可以任用，但最好对亲人更加严格一些，这样才能服人，不然就会由于亲人的原因而落得个任人唯亲的骂名。
一九一二年元旦，孙中山的大哥孙眉出任广东都督。而且孙眉本人也极其支持革命，数次捐巨款支持起义，为革命事业立下了汗马功劳，出任此职本无可厚非。但孙中山得知后，马上致书广东各团体予以劝阻，又致函其兄：“粤中有人议举兄为都督，弟以为政治非兄所熟习，兄质直过人，一人政界，将有相欺以其方者……”最后孙眉听从劝告而没有出任广东都督。可见孙中山不任人唯亲，在选择人才上以能力为准，对亲友甚至更加严格要求。
对亲人、亲友的选任难以做好，对“仇人”的选任同样不易。首先，这需要领导者有大肚能容之量，不计前嫌，一心为公；其次，还要处理好与旧部属的关系，小心被旧部认为自己喜新厌旧。
春秋霸主齐桓公不计前仇而重用管仲，成就了一番春秋霸业。起初由于襄公乱政，公子小白和公子纠逃到国外，分别由鲍叔牙和管仲辅佐。襄公被杀，两位公子所逃至的莒鲁两国分别派兵护送小白、公子纠回国争继位。管仲率兵埋伏于小白从莒国回来的途中，见小白到，张弓射之，小白倒地；管仲以为小白被射死，便派人急报公子纠，叫护送公子纠的鲁兵不必急于赶路，六日后才到齐。这时，先到的小白已被立为齐君，是为齐桓公。原来管仲只射中小白束腰皮带上的金属钩，小白佯死倒地，等管仲率兵撤走，便迅速兼程返齐，故提前得立。
事后，齐桓公欲杀死管仲，鲍叔牙说：“臣幸得以君，君竟以立，君之尊，臣无以增君。君将活齐，即高溪与叔牙是也；君且欲霸王，非管仲不可。夷吾所居国国重，不可失也。”于是齐桓公就从鲁国要回管仲，封之为大夫。管仲曾感叹：“生我者父母，知我者鲍叔也。”管仲能被识被用，一方面得力于鲍叔牙知贤识贤且与管仲从小亲近，更重要的是齐桓公能以大业为重，不计前仇，予以重用。假若齐桓公是气量极小之人，这世间人才又少了一个，而在后世也绝少有人会知道齐桓公。
智慧金言
知人而不为亲仇所束缚，真的很难，而正是由于不易，才能使领导者的形象更加光辉，使企业获得更大的发展。
原文
子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其国家之富也，人民之众也，刑法之治也。然而不识以尚贤为政其国家百姓，王公大人本失尚贤为政之本也。若苟王公大人本失尚贤为政之本也，则不能毋举物示之乎？
今若有一诸侯于此，为政其国家也，曰：“凡我国能射御之士，我将赏贵之；不能射御之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必能射御之士喜，不能射御之士惧。我赏因而诱之矣，曰：“凡我国之忠信之士，我将赏贵之；不忠信之士，我将罪贱之。”问于若国之士，孰喜孰惧？我以为必忠信之士喜，不忠不信之士惧。今惟毋以尚贤为政其国家百姓，使国为善者劝，为暴者沮。大以为政于天下，使天下之为善者劝，为暴者沮。然昔吾所以贵尧舜禹汤文武之道者，何故以哉？以其唯毋临众发政而治民，使天下之为善者可而劝也，为暴者可而沮也。然则此尚贤者也，与尧舜禹汤文武之道同矣。
译文
墨子说：天下的王公大人都想让自己的国家富足，人民众多，政治安定。但却不懂得在他的国家中推行崇尚贤能的政策，王公大人从来就不知道尚贤是政治的根本。如果王公大人从来就丧失了尚贤为政这一根本，那么不能举出些事例来启示他吗？