成就非凡人生，难免要有权变之术、应对之策。然而天下之术，犹如双刃利剑，操控之法，全在一心。本章虽然讲应对人生的具体方略，教人如何逢凶化吉、趋利避害，但却再三告诫人们：术之应用，全在“本德尊道”四个字。圣贤君子用之，可以惠利万民；心术不正者用之，则会伤人害己。
掌握做事的思维方法
【原典】
夫志心笃行之术，长莫长于博谋。
注曰：“谋之欲博。”
王氏曰：“道、德、仁、智存于心；礼、义、廉、耻用于外；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行政，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有人；若志诚正心，立国全身之良法。
君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为师长。”
【解读】
有了远大的目标，有了坚定的信心，有了脚踏实地的精神，说明事业有了一个良好的起点。那么，接下来什么才是最重要的呢？是“博谋”。换句话说，就是将事情做好的思维方法。
放眼这个世界，不成功的人属于多数。是什么东西妨碍了多数人成功呢？说底到，是许多人的思想方法错误，最后导致结果错误。我们每个人在思想上都有许多盲点，一旦进入这些盲点，就会沉迷其中，不能自拔，总认为自己走的路是正确的，而看不到旁边还有许多条平坦的大道，结果是在错误的路上越走越远。而走出思想盲点，则需要正确的方法。《说文》释谋说：虑难曰谋。所谓聪明的人或者成功者，就是那些可以使自己尽快脱离思维盲点的人。
对于灰尘，人们首先想到的是用“吹”的方法，就是用机器把灰尘吹跑。1901年，在英国伦敦火车站举行了一次公开表演。当“吹尘器”在火车车厢里届动时，灰尘被吹得到处都是，漫天飞扬，使人睁不开眼，喘不过气。当时在参观者当中有一个叫郝伯·布斯的技师，他心想：吹尘不行，那么反过来吸尘行不行？他决定试一试。回家后他用手帕蒙住口鼻，趴在地上用嘴猛烈吸气，结果地上的灰尘都被吸到手帕上来了。试验证明，吸尘的方法比起吹尘来要高明得多。于是利用真空负压原理制成的电动吸尘器就在这一年诞生了。
所以，当我们做事情没有做对时，不要抱怨周围的环境和条件，首先要检讨自己的思想方法对不对头。凡遇事，多转换几种思维的角度，多从别人那里听取建议，在比较中选择正确的方法，这就叫“博谋”。
【活学活用】
谋略的运用重在不显山不露水
老子在其《道德经》中特别赞赏这样一类人：“上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷”。即在平日里很少“显山露水”、抢风光，这类人表面上看上去很不显眼，然而他们却能在暗中默默地将事情完成，丝毫不张扬。能做到不显山不露水，并且最终达到自己的目的，这是对谋略家们最基本的要求。
做事太张扬，虽然能够显得自己高人一头，然而却能引来众多人的妒忌，让别人也更关注自己的一举一动（确切地说是更关注我们的失误），这样就会给日后自己的工作带来众多的压力和不便。
清朝皇帝雍正也曾这样认为：“但不必露出行迹。稍有不密，更不若明而行之。”雍正不但是嘴上这么说，在他的执政生涯中也是如此做的。
在雍正皇帝之前，历代王朝都以宰相统辖六部，权力过重，使皇帝的权威受到了一定影响，如果一个君王有手腕驾驭全局，使宰相为我所用，这当然很好。但如果统领军队的宰相超权行事，时间一长便很容易与皇帝、大臣们产生隔膜和分歧，容易给国家添乱子、造麻烦。
在雍正即位之初，虽然掌管着国家的最高权力，但举凡军国大政，都需经过集体讨论，最后由皇帝宣布执行，不能随心所欲自行其是；权力受到了制约，皇位受到了挑战。雍正设置军机处，正是把自己推向了权力的金字塔顶端。简单地说，就是皇帝统治军机处，军机处又统治百官。
军机处还有一种职能，即充当最高统治者的秘书的角色，类似于情报局，有很强的保密性。军机处的由来，是在雍正七年（1729年）六月清政府平息准噶尔叛乱时产生的。雍正密授四位大臣统领有关军需事务，严守军报、军饷等军事机密，以致二年有余而不被外界熟知，保持了工作的高效运转和战斗的最终胜利。
雍正对军机处管理得特别严密。他对军政大臣的要求也极为严格，要求他们时刻同自己保持联系，并留在皇帝最近的地方，以便随时召入宫中应付突发事件。军机处也会像飘移的帐篷一样随皇帝的行止而不断改变。皇帝走到哪里，“军机处”就设在哪里，类似于我们现在的现场办公。雍正对工作、对百官的一些看法，以便察言观色，去伪存真地选用人才。在当今，雍正的这些创造，已经渗透到我们的日常工作当中，并产生了不可低估的社会价值。
雍正的第二大特点是对军机处的印信管理得非常严密。印信是机构的符号和象征，是出门办事的护身符和通行证。军机处的印信由礼部负责铸造，并将其藏于军机处以外的地方，派专人负责管理。当需用印信时，必须报告皇上给予批准，然后才能有军机大臣凭牌开启印信，在众人的监视下使用，以便起到相互制约的作用。
设立“军机处”起到了意想不到的效果，以前每办一件事情，或者有关的奏折，要经过各个部门的周转，最后才能够送达皇上。其中如扯皮、推诿、拖沓的官场陋习使办事效率极为低下，保密性能也差，皇上的口气无法贯穿始终。而自从设立军机处以来，启动军机大臣，摆脱了官僚机构的独断专行，使雍正的口谕可以畅通无阻地到达每一个职能机构，从而把国家大权牢牢地控制在自己手里。
设立“军机处”，将“生杀之权，操之自朕”的雍正推向了封建专制权力的顶峰。“军机处”由于在皇上的直接监视下开展工作，所以处处谨小慎微，自知自律，奉公守法，营造了一种清廉的官场形象。“军机处”的设置，保证了中央集权的顺利实施，维持了社会的相对稳定和统一，避免了社会的动乱和民族的分裂，推动了社会的繁荣和发展，具有一定的社会积极意义。
无论在雍正的正史和野史的记载中，雍正帝都是一个喜欢在秘密行事的皇帝，然而这也正是他高明、智慧的一方面，故而在他死后的乾隆年间，才会出现康乾盛世的局面。
【智慧金言】
无论是做人还是处事，若想取得最大限度的成功，首先不要过分暴露自己的意图和能力。唯有这样，事情办起来才不会出现众多人为的障碍和束缚，办起事来就会出现事半功倍的效果；反之，我们将会受到许多意想不到环节的人为阻挠，事情办起来就会很难成功了。
忍耐二字无价宝
【原典】
安莫安于忍辱。
注曰：“至道旷夷，何辱之有。”
王氏曰：“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨相。如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有丧国亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”
【解读】
一个人心态平和、不为世俗利诱所动，就叫做“安”。《周书》里说：“好和不争日安。”心态平和的最高境界是什么呢？那就是忍辱。
中国人常讲“士可杀不可辱”，什么都可以忍，连杀头也没有关系，只有侮辱不可以忍，可见“忍辱”之难。
宋代大文豪苏东坡，对佛学很有研究。他被贬官之后，与佛印禅师关系很好，经常向他请教佛法。有一天，苏东坡参禅打坐，觉得自己好像开悟了，于是写了一首偈颂：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲”。苏东坡很得意，马上派人过长江把偈颂送给佛印禅师看。佛印禅师不愧是大师，一看就知道苏东坡自以为了不起，实际并没有真正证悟。于是便在偈语后面批了：“放屁”两个字，叫原人带回去。
苏东坡一见，火冒三丈。他认为，这个偈颂这么好，怎么能用这样粗鲁的语言来侮辱人呢？这还了得！他立刻过长江找佛印禅师评理。佛印禅师知道他的来意，就迎上前来，笑嘻嘻地说：“八风吹不动，一屁过江来。”这位苏学士惭愧得无言以对。
连东坡先生这么大学问、这么高境界的人也看不开此节，更何况我们。但中国还有一句俗语叫“小不忍则乱大谋”，没有忍耐，什么事情都不能成就。百丈禅师曾说：“烦恼，以忍辱为菩提。”菩提就是觉醒，就是清净心。惟有能忍，心才能清净，始终都不会失去自我，才能将所有的精力集中于你的事业。
历史上越王勾践，卧薪尝胆，终于恢复了国家；韩信忍受跨下之辱，成就了伟业之后，衣锦还乡，还请当年侮辱了他的人来喝酒；司马迁忍受宫刑之辱，用毕生写就《史记》这千古绝唱……古往今来，哪一位成功者没有在“忍辱”二字上下过苦功夫？这就叫“忍辱负重”，忍辱并不代表无能，也不是懦弱，而是从心底沉静中流露出来的大智慧。今天的忍辱，是为了明天能够更好地负重。
【活学活用】
笑对羞辱是为了集中精力完成事业
所谓“安莫安于忍辱”，意思是唯有能忍，心里才会清静，才会坚持最初的目标不动摇，才不会迷失自己的初衷，才能更将精力集中于自己预定的事业。康熙六年，康熙帝亲政了，按理辅政大臣应该把权利交给皇帝，但鳌拜却仍然把持权利，企图继续架空皇帝，把年轻的皇帝变成自己的傀儡。康熙虽然极其烦恼，不过因为清楚条件不成熟、暂时不能一举除掉鳌拜，所以就隐忍不发，装出一副胸无大志的样子麻痹鳌拜，直到最后利用布库（摔跤）少年一击而致鳌拜于死地。
说起忍辱，人们最容易想到的还是韩信。
据说，韩信年轻的时候家境贫寒，而且品行不端，既不能被推选去做官，又不会经商做买卖，只好常常跟着别人吃闲饭，人们因此大都厌恶他。韩信曾经在城下钓鱼，有位在水边漂洗丝棉的老太太看到他饿了，就拿饭来给他吃。韩信非常高兴，对老太太说：“我一定会重重地报答您老人家。”老太太生气地说：“还男子汉大丈夫呢，竟然不能自己养活自己！我不过是可怜你这位公子哥才给你饭吃，难道是希图什么报答吗？”一位青年屠户甚至侮辱韩信道：“你虽然长得高大，好佩带刀剑，却是最胆小如鼠不过了。”并趁机当众羞辱他说：“韩信，你要是真的不怕，就来刺死我。如果怕死，就从我的胯下爬过去！”韩信于是仔细地打量了一会儿那青年，俯下身子，从他的两腿间钻了过去，趴在地上。满街的人都嘲笑韩信，认为他胆小，却不知道他心里到底有多大的志向。后来，项梁渡过淮河北上的时候，韩信去投奔他，留在项梁部下，一直没有什么名声。项梁失败后，韩信又投靠项羽，项羽任命他为郎中。韩信曾多次向项羽献策以求重用，但项羽却不予采纳。汉王刘邦进入蜀中，韩信又逃离楚军归顺了汉王，仍然不为人所知，做了个接待宾客的小官。后来韩信犯了法，应判处斩刑，与他同案的十三个人都已被斩首，轮到韩信时，韩信抬头仰望，刚好看到了滕公夏侯婴，便说道：“汉王难道不想得天下吗？为什么要斩杀壮士啊？”滕公觉得他的话不同凡响，又见他外表威武，就释放了他，与他交谈后，非常高兴，随即将这情况报给了汉王，汉王于是授给他治粟都尉的官职，但还没有人认为他有过人之处。一直到萧何发现了他的才能，刘邦拜他为大将，他才开始施展才华，并最终建立了功业。
三国时候，另有一个笑对羞辱的故事，故事的主人公是司马懿，施计的人是诸葛亮，这个故事也非常有名。
北伐曹魏，统一中原，是诸葛亮在《隆中对》里早就提出的目标。公元227年，一切准备就绪，诸葛亮向刘禅上了《出师表》，对后方的政治、军事作了妥善的安排后，率领老将赵云、魏延及年轻将领马谡等，统率二十万大军进驻汉中，伺机北伐。公元228年春，诸葛亮大军向祁山（今甘肃秦安县）迎击魏军，结果马谡自恃精通兵法，不遵守诸葛亮的部署，私自扎营山上，被张郃打败，街亭失守。与此同时，赵云、邓芝也出师不利。诸葛亮见此，只好退回汉中，第一次北伐就这样失败了。回到汉中，诸葛亮挥泪斩马谡，并自贬三等。但是，诸葛亮并没有因此灰心丧气，而是着手准备新的北伐。
公元228年冬天，曹休被孙吴大将陆逊打败，曹军主力东下增援，诸葛亮趁机再次北伐，兵出散关（今陕西宝鸡西南），围攻陈仓，魏将郝昭离军死守二十多天，蜀军粮草将尽，而魏将曹真又率兵来援，诸葛亮只好无功而返。
公元229年、231年，诸葛亮又分别进行了北伐，虽然取得了一些局部战斗的胜利，但是始终未能与魏军主力决战，而且，因为粮食运输的问题，均无功而返。
公元234年春，诸葛亮发动了第五次北伐，也是他一生中的最后一次北伐。此次北伐，诸葛亮用了三年时间作准备，他设计了流马来运输粮草，并且和孙权约好同时伐魏。诸葛亮率领十万大军，从斜谷出兵，于五丈原与司马懿在渭水相对峙。为了进行长期作战，诸葛亮决定分兵屯田，使屯田兵与渭水沿岸居民杂居，一起农耕。
而司马懿则采取坚壁拒守的对策，不出战，两军在五丈原相持一百多天。诸葛亮不断向司马懿挑战，司马懿不为所动。诸葛亮无计可施，只好命人送给司马懿一套女人的衣服，以此嘲笑他懦弱，试图激怒司马懿出战。但是司马懿含笑接受，仍不为诸葛亮所动。而此时传来消息，与诸葛亮同时出兵的孙权兵败而退回江南，诸葛亮不由担心魏国的援军会到来。这年八月，诸葛亮积劳成疾，病逝于五丈原，时年五十四岁。诸葛亮死后，大将姜维和杨仪依诸葛亮生前部署，撤退到汉中——诸葛亮终于没有能完成他梦寐以求的统一大业。
而司马懿因为能笑对诸葛亮送女人衣服来羞辱他，在整个战役中显得沉着冷静、胸有成竹，成为最后的胜利者。
【智慧金言】
有一首忍辱歌说得好：“忍耐好，忍耐好，忍耐二字无价宝。一朝之仇不能忍，斗胜争强祸不少。身家由此破，性命总难保。逞财势，结怨仇，到了后来不得了。让人一步又何妨？量大胸大无烦恼。”
做事之前要修养品德
【原典】
先莫先于修德。
注曰：“外以成物，内以成己，此修德也。”
王氏曰：“齐家治国，必先修养德行。尽忠行孝，遵仁守义，择善从公，此是德行贤人。”
【解读】
无论是做人还是做事，第一位的是修养德行，要努力让自己成为一个道德高尚的人。
是什么造就了成功的人、成功的事业？是心！成功由心造！成功的人，首先他拥有一颗成功者的心，心大，才能事业大。也就是说，一个人要想成功，首先要在心里做个圣人，然后才能在社会上取得大成就。