没过多久，石建死了，皇上召见李广，让他接替石建任郎中令。元朔六年（前123年）李广又被任后将军，跟随大将军卫青的军队从定襄出塞，征伐匈奴。许多将领因斩杀敌人首级符合规定数额而立功被封侯，但李广的军队却没有战功。过了两年，李广以郎中令官职率领四千骑兵从右北平出塞，博望侯张骞率领一万骑兵与李广一同出征，分行两条路。行军约几百里，匈奴左贤王率领四万骑兵包围了李广，李广的士兵都很害怕，李广就派他的儿子李敢骑马往匈奴军中奔驰。李敢独自和几十名骑兵飞奔，直穿匈奴骑兵阵，又从其左右两翼冲杀出来返回阵营，向李广报告说：“匈奴敌兵很容易对付啊！”士兵们这才安心。李广布成圆形兵阵，面向外，匈奴猛攻，箭如雨下。汉兵死了一半多，箭也决用光了。李广就命令士兵拉满弓，不要放箭，而李广亲自用大黄弩弓射匈奴的副将，杀死了好几个，匈奴军才渐渐散开。这时天色已晚，军吏从此都很佩服他的勇敢。第二天，又去奋力作战，博望侯的军队也赶到了，匈奴军才解围退去。汉军非常疲惫，所以也不能去追击。当时李广军几乎全军覆没，只好收兵回朝。按汉朝法律，博望侯行军迟缓，延误限期，应处死刑，用钱赎罪，降为平民。李广功过相抵，没有封赏。
当初，李广的堂弟李蔡和李广一起侍奉文帝。到景帝时，李蔡累积功劳已得到年俸二千石的官位。武帝时，做到代国的国相。元朔五年被任为轻车将军，跟随大将军卫青攻打匈奴右贤王有功，达到斩杀敌人首级的规定，被封为乐安侯，后取代公孙弘任丞相。李蔡的才干在下等之中，声名比李广差得很远，然而李广没有得到封爵和封地，官位没超过九卿，可是李蔡却被封为列侯，官位达到三公。李广属下的军官和士兵们，也有人得到了侯爵之封。李广曾和星象家王朔私下闲谈说：“自从汉朝攻打匈奴以来，我没有一次不参加。但是没有一点功劳以得到封地，这是什么原因呢？难道是我的骨相就不该封侯吗？还是本来就命该如此呢？”王朔说：“将军自己回想一下，难道曾经有过值得悔恨的事吗？”李广说：“我当陇西太守时，羌人曾经反叛，我诱骗他们投降，投降的有八百多人，我用欺诈手段在同一天把他们都杀了。直到今天我最大的悔恨只有这件事。”王朔说：“能使人受祸的事，没有比杀死已投降的人更大的了，这也就是将军不能封侯的原因。”
又过了两年，大将军卫青、骠骑将军霍去病率军大举出征匈奴，李广几次亲自请求随行。开始，天子认为他已年老，没有答应，很久后才准许他前去，让他任前将军。
李广随大将军卫青出征匈奴，出边塞以后，卫青捉到敌兵，知道了单于住的地方，就自己带领精兵去追逐单于，而命令李广和右将军的队伍合并，从东路出击。东路有些迂回绕远，而且大军走在水草缺少的地方，势必不能并队行进。李广就亲自请求说：“我的职务是前将军，如今大将军却命令我改从东路出兵，况且我从少年时就与匈奴作战，到今天得到一次与单于对敌的机会，我愿做前锋，先和单于决一死战。”大将卫青曾暗中受到皇上的警告，认为李广年老，命运不好，不要让他与单于对敌，恐怕不能实现俘获单于的愿望。那时公孙敖刚刚掉了侯爵，任中将军，随从大将军出征，大将军也想让公孙敖跟自己一起与单于对敌，故意把前将军李广调开。李广当时也知道内情，所以坚决要求大将军收回调令。大将军不答应他的请求，命令长史写文书发到李广的幕府，并对他说：“赶快到右将军部队中去，照文书上写的办。”李广不向大将军告辞就起程了，心中非常恼怒地前往军部，领兵与右将军赵食其合兵后从东路出发。军队没有向导，有时迷失道路，结果落在大将军之后。大将军与单于交战，单于逃跑了，卫青没有战果只好回兵。大将军向南行穿沙漠，遇到了前将军和右将军。李广谒见大将军之后，回到自己军中。大将军派长史带着干粮和酒送给李广，顺便向地李广和赵食其询问迷失道路的情况，以便给天子上书报告详细的军情。李广没有回答。大将军派长史急切责令李广幕府的人员前去受审对质，李广说：“校尉们没有罪，是我自己迷失道路，我现在亲自到大将军幕府去受审对质。”
到了大将军幕府，李广对他的部下说：“我从少年起与匈奴打过大小七十多仗，如今有幸跟随大将军出征同单于军队交战，可是大将军又调我的部队去走迂回绕远的路，偏又迷失道路，难道不是天意吗？况且我已六十多岁了，不能再受那些刀笔吏的侮辱。”于是就拔刀自刎了。李广军中的所有将士都为之痛哭。百姓听到这个消息，不论认识的不认识的，也不论老的少的都为李广落泪。
【智慧金言】
尽管李广朴质厚道像个乡下人，不善于言辞，他死的那一天，天下无论认识他的抑或不认识他的，都深感悲痛，他忠实的品质确实得到士大夫们的信任。但“李广难封”四个字，却使他成为了一面镜子，让后来那些虽然功勋显赫、但却心胸狭窄的人引以为戒。
让合适的人做合适的事
【原典】
所任不可信，所信不可任者浊。
注曰：“浊，溷也。”
王氏曰：“疑而见用怀其惧，而失其善；用而不信竭其力，而尽其诚。既疑休用，既用休疑；疑而重用，必怀忧惧，事不能行。用而不疑，秉公从政，立事成功。”
【解读】
人与人的差异是很大，不可能所有的优点都集中在一个人身上，所以不论是任人做事，还是交朋友，都要区分对待。有些人用其才能，但未必要去信赖他的人品；而有些人尽可以信任他，却未必能够委以重任。一句话，让合适的人，做合适的事。
孔子曾说过：“可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。”意思是：可以共同学习的人，不一定可以共同去追求真理；可以共同追求真理的人，也不一定可以一起建功立业；可以一起建功立业的人，不一定可以随便给予权力。海南的黄花梨虽然名贵异常，但将它移种到北京来，注定活不了。
南朝后主叫陈叔宝，此人酷爱文学，写着一手好诗歌，他的《玉树后庭花》流传了上千年：“丽宇芳林对高阁，新妆艳质本倾城。映户凝姣乍布进，出帷含态笑巷迎。妖姬脸似花含露，玉树流光照后庭。”可惜的是，他不是当皇帝的料，他不明白“所任不可信，所信不可任”的道理，任用了一帮子喜爱文学的人来治理朝政，结果可想而知。589年，隋将韩擒虎率军进攻，乘江面大雾弥漫，悄悄渡过长江，包围了建康。陈朝军队不堪一击，很快就全军溃败。陈叔宝与张丽华等嫔妃危急之中躲入井中，被隋军抓获，后客死洛阳。
【活学活用】
管理不能没有宽容之心
管理者的宽容品质能给予下属良好的心理影响，使下属感到亲切、温暖和友好，获得心理上的安全感。同时也因为管理者的宽容，下属因为感动而增强了责任感。此时，宽容会化作一种力量，激励人自省、自律、自强。因此，管理者适当的宽容可有效地激励下属。
有一位德高望重的长老，一天他在寺院的高墙边发现一把椅子，他知道这是有贪玩的小和尚借此越墙到寺外去玩。于是长老搬走了椅子，站在这儿等候。午夜，外出的小和尚回来了，他爬上墙，再跳到“椅子”上，他觉得‘椅子”踩上去的感觉有点怪，不似先前那么硬，软软的甚至有点弹性。落地后小和尚定睛一看，才知道椅子已经被挪走了，刚才原来是长老用背脊来承接他的。小和尚仓皇不已，以后的一段日子他都诚惶诚恐等候着长老的发落。但长老并没有这样做，甚至压根儿没提及这“天知地知你知我知”的事。小和尚从长老的沉默和宽容中获得启示，他收住了心再没有去翻墙，通过刻苦的修炼，成了寺院里的佼佼者，若干年后，成为这儿的住持。
无独有偶，有位老师发现一名学生在上课时时常低着头画些什么，有一天他走过去拿起学生的画，发现画中的人物正是龇牙咧嘴的自己。老师没有发火，只是憨憨地笑了一笑，要学生课后再加工，画得更神似一些。而从此那名学生上课时再没有画画，各门课都学得不错，后来他成为颇有造诣的漫画家。
通过上面的例子，我们设想一下，除去其他因素，归集到一点：主人公后来有所作为，与当初长老、老师的宽容不无关系，可以说是宽容唤起的潜意识，改变了他们的人生之舵。
宽容不仅是一种“海量”，更是一种修养促成的智慧，事实上只有那些胸襟开阔的人才会自然而然地运用宽容。反之，假如长老搬去椅子对小和尚进行惩罚，也没什么说不过去的，小和尚可能从此收敛，但未必会真正反省，取得以后的成就。同样，老师对学生的恶作剧通常是大发雷霆，继而是狠狠批评，但往往因为方式太“通常”了，就很难取得“不通常”的效果。
其实这都涉及一个问题，即管理。所谓管理，说到底就是理顺人与人的对应关系，使管理者与被管理者之间达到和谐的统一。真正上档次的管理是一门艺术和智慧。你可以把对方“管”得规规矩矩、“理”得顺溜听话，但你如果不会运用宽容，就可能把人的可塑性和创造力抹杀掉，又有什么艺术和智慧可言？
缺乏宽容的管理者，不仅容不了别人的错误，也容不得别人的不同意见。他们搞一言堂，反对下属积极参与管理，结果只会使下属没有了责任感和积极的心态。因为有意见者往往是积极的思考者。管理者如果有了宽容精神，必将使下属获得发挥才能的最佳心理状态。
宽容不仅是容忍他人的缺点那么简单，也包括宽容失败。失败常常来源于创新的路途。创新是组织获得向上动能的源泉。如果一个组织不能容忍因为创新引起的失败，就是在提倡一种保守、墨守成规和静止的管理和经营思维。倘若我们的管理者能对失误者说一声“接着再试，相信自己”，宽容下属的失败，这将减轻下属的心理负担，使他们启动智慧，反而能够创造奇迹。
【智慧金言】
无论从哪方面来说，宽容对于管理，对于激励，都有着不容忽视的作用。作为一个管理者，我们必须学会宽容，这样，才能团结众人的力量，最大限度地发挥人才的效能，让自己的团队发展壮大。
治理重在用“德”而不用“刑”
【原典】
牧人以德者集，绳人以刑者散。
注曰：“刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：“牧之以德则集，绳之以刑则散也。”
王氏曰：“教以德义，能安于众；齐以刑罚，必散其民。若将礼、义、廉、耻，化以孝、悌、忠、信，使民自然归集。官无公正之心，吏行贪饕；侥幸户役，频繁聚敛百姓：不行仁道，专以严刑，必然逃散。”
【解读】
老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”刑法对于一个社会而言，永远应该放在辅助的位置，它是辅助道德的养成。如果一味刑民以法，必然离心离德，一遇混乱，整个社会就会轰然倒塌。秦王朝虽然一统天下，但刑法过分酷暴，结果陈胜、吴广登高一呼，整个王朝顿时分崩离析。
严刑酷法之下，不可能有真正的团结。一个国家，一个单位，理当如此。如果有一个领导经常处罚部下，即使每一次处罚都合乎规定，也必会产生民怨。虽然管理离不开规章制度，但如果刻板地执行这些制度，则会是一个失败的管理者。
汉代有个“五百壮士”的故事，说的是秦朝末年，齐国贵族田氏家族起兵造反，这支义军刚开始由田荣统领，但此人无德于民，用严刑统领部众，结果引起叛乱，部众群起而杀之。田荣死后其弟田横继续统领这支军队。这田横与他哥哥不同，凡事身先士卒，宽待部众，深得民心。等汉高祖刘邦统一天下之时，田横不想投降汉朝，于是率领五百人逃到了今天青岛即墨市的田横岛上。但刘邦却很敬重田横，非要他出来做官，田横无奈之下只好自杀。留在岛上的五百人听说田横死了，一起自杀，以身相殉，感天动地。
同样的一伙人，两种不同的领导思维，结果却是天壤之别，一个被群起而杀之，一个五百人自愿相殉，德与刑的区别竟然如此之大。
【活学活用】
对待下属要有起码的尊重
凡是读过《三国演义》的人都知道，张飞既不是死在战场之上，更不是老死家中，而是被自己的部下偷袭致死的。喜欢他的读者，大都为他喊冤，但是只要我们细细分析一下，张飞被杀是个必然，一点也不冤枉。
上下级之间是需要互相尊重的。倘若我们粗暴地对待下属，下属又如何会尊重我们呢？张飞从来就不是一个懂得如何尊重别人的人。
首先从刘备三顾茅庐请孔明出山说起。一顾茅庐寻访不着孔明时，张飞便说：“量一村夫，何必各个儿自去，使人唤来便了。”当两番寻不着孔明，刘备准备亲自前往再寻孔明时，张飞更说出了：“量此村夫，何足为大贤？今番不须哥哥去；他若不来，我只用一条麻绳缚将来。”这点从表面上看，张飞是比较鲁莽，然而倘若他懂得尊重孔明，又怎会说出这些话？
再者，就是张飞不懂得尊重吕布。吕布虽然人品有点问题，但是吕布既然投靠刘备，张飞自然应该给他点面子。在刘备让他守徐州的时候，他故意刁难吕布手下素不饮酒的曹豹，并借曹豹来发泄对吕布的不满，蛮横地责打了曹豹，直接导致了曹豹与吕布里应外合夺取了徐州。
最终，在接到兄长关羽被杀的消息之后，不顾实际情况，强行让手下三日内采办齐三军的白旗白甲。手下说材料不够请求宽限几日，便挨了他五十大板，并扬言三日内采办不齐，便会将他们斩首。为了保命，他的手下也只能狗急跳墙地对他下手了。
当然，这些都是小事。张飞在军中行刑杀人，鞭打士卒那就更是家常便饭了，故而手下对他下手的时候，根本没有手软。
现实中，由于个体差异，每个人在社会中的地位同样存在着差异。这样的差异就使一些人内心的天平失去了平衡——在自认为毫无利用价值、地位低下的人面前，他们显得高人一头，对于这些人总是不屑一顾。
俗话说得好：“人活一张脸，树活一张皮。”有的人地位虽低，但并不表示他们没有尊严。只要我们能够做到“敬人一丈”，他人最起码也会“敬我们一尺”的！故而，在待人做事上，应该抱着尊重的态度才行，不要因为地位或工作分工不同而轻视甚至鄙视他人。
【智慧金言】
聚集人才、收拢人心靠的是德，一味地用武力和刑罚是解决不了问题的。
刑罚虽然是强制性的手段，但它是建立在道德基础上的。所以在实行法治的时候，千万不能忘记刑罚内含的宽恕原则。圣明的君王不得已而用刑罚，目的是为了辅助道德礼制的建设，并不单纯是为了惩治人。孔子说：居上位者自身有真正的道德，然后严格要求下属，下属犯了错误，自己就觉得很羞耻，会自觉约束自己；如居上位者自己不讲德行，全凭严刑峻法管理人，人们就会专找法律的漏洞，回避了惩罚反而认为很高明，内心毫无愧意。因此说，以德恕为归宿的法治会使全国上下日益团结；相反，只能上下离心，全民离德。
管理无小事
【原典】
小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。
注曰：“人心不服则叛也。”