有句话要注意：“修行弘法利众生，是名真报如来恩。”想报佛恩，就这两件事情，心要修这个行，然后口说弘法。假如只有口说而心不修行，光说不练，那不对！然而心修行的部分，别人看不到，所以听人家赞叹你修得很好，或诋毁你修得不好，都无关乎你本身的成就；你若根本没修，别人说得再好没有用。佛说法有两种，一称“真谛”，一称“俗谛”，真谛是讲真的，俗谛是讲安慰的，你不要被安慰骗了哦！
34.走在智慧的大道上
【原文】
善知识！何名“般若”？“般若”者，唐言“智慧”也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。
【释讲】
善知识”，惠能对弟子也称善知识。什么叫作般若？中文称作智慧，随时随地，念念不迷惑，都是走在智慧的途径上，这就叫般若行。“一切处所，一切时中”，以现在话来讲，就是随时随地，亦即一天二六时中（为印度人的算法，白天三个时辰、晚上三个时辰，合起来叫“二六”），行住坐卧、衣食住行，一切遭遇的人事时地物，都要能念念不迷惑，这就叫常行智慧或般若行。假如在这当中，有一念愚痴迷惑的话，般若就与你断绝了。这定义很严格喔！那么长的时间，只要有一念产生迷惑，就跟般若断绝关系了。
【活学活用】
般若本身是全分全得，没有分证，要得就全部得，不是零分就是一百分。就像投篮一样，投不进去便零分，你说：“我碰到篮圈，应该算半分吧！”没那回事！所以即使是九十九点九，依旧是零分。一天廿四小时，你看“念念”有多少？当中只要有“一念愚”的话，就跟般若断绝关系，就是零分了。你还没转过来，仍是凡夫啊！换句话说，一转过来，就一定通通转过来。要出这个世间流转，就完全离开、不再轮回了，没有那种一半轮回、一半出世间的。所以，一具足般若智慧，就全然出去了，否则就一定是没有般若智慧，情况便是如此，绝对这样。
在这当中，我们之所以无法成就，就是因为存着一套对自己打折扣的方式，这没办法，只能跟般若说Bye-Bye了。所以修行时，一再强调要精进。精进，就是指心行永不退转。如何永不退转呢？即能够掌握得住自己。学佛以后，便赶快学习，找出那个在佛法当中你所认为的中心思想，并且把它捉住。
譬如，佛法的重点在哪里？破除我执我见。那我执我见又是什么呢？不知道不要紧，就把它提着，永远记得：“我要破除我执我见。”就这样子，随时带着疑情：“这是不是我执？这是不是我见？”只要是，就丢掉。你一成就之时，就毫无我执我见了，我执我见归零了，那时候，自性、般若完全现前。相反的，只要这当中尚有一丁点儿的我执我见在，那依旧不脱凡夫身，也许只是烦恼较少，福报较大而已。然而福报再大，还是在三界内轮回。
“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”一念愚，般若便绝，一念智，般若即生。换言之，就那念头能够产生智慧，般若便全部展现了。虽说只是一念，但要想真正兑现那一念智慧，很不容易啊！因为我们是念念都迷，要训练到真的一念智慧产生时，所有迷惑颠倒也通通破除了。
像赵州，一生大悟三次，小悟无数。小悟，就是提升一下、提升一下，这样一路不断地提升。我们凡夫大概从四五十分开始修行，修到六十分时具足了修行条件，而这时才破一分无明。五十到五十九之间，可以说是“十信位”，这当中你要悟很多次，那叫“小悟”。至于大悟呢？进入六十分大悟一次，六十一分大悟第二次，六十二分大悟第三次，以此类推，破一分无明，证一分法身啊！赵州老和尚活了一百二十岁，他破了三分无明，得到三住位。
现在很多人动不动就说自己的师父是八地菩萨。他说的那个八地不见得能到初住位，那是方便教而非圆教。华严讲的圆教，是破一分无明，证一分法身。譬如，智者大师（智颚）比六祖惠能的时代稍早，他还没往生入灭前，当时人称他为“东方小释迦”，这是印度出家人来到中国与他见面后，对他的称赞。他的智慧成就很高吧！他要走的时候，弟子问他：“师父，你成就那么大，天台三大部这样写下来，那能否告诉我们，你的果位到底有多高？你都要走了，告诉我们不要紧，不犯戒啦！”大家心想，智者大师大概是十地菩萨、等觉菩萨吧！结果他说：“没有，我啊！初住二住间而已。”弟子讶异，问为什么？“因为我领导大众修行的缘故，所以我的果位不高。”
大家要知道，初住位，是破一分无明，二住位就破二分无明了，一破无明，便出三界，不再轮回。这时虽谈不上极大成就，但他已是法身大士啊！“众生应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以称“东方小释迦”，没错！“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，你看这智慧有多高！所以重点不在于你所依止的善知识成就多大，不在于那些歌功颂德，而在于心行、真正的成就。
有一次，我和禅心法师聊天，那时候白毫禅寺还没盖起来。他是印顺导师的学生，我问他：“听说印顺导师是大势至菩萨再来。”
他说：“不要乱讲！‘声名过盛，君子耻之’，我师父绝不承认！”
“他不承认，不影响事实。”
“那不是事实，这样传下去，有一天师父会被神化。他只是血肉之躯，凡人一个，从来不谈自己的成就，成就有无他自己知道，讲也没用，不讲也没用，所以莫讲！”
这是真实话啊！想想看，你歌颂他，不影响他的存在，你诽谤他，也不影响他的存在。但一个人假如自作孽，自吹自擂成就多高，那只好下地狱了。别人怎么讲无所谓，重点在于心行，至于他有没有产生智慧？阅其著作便分晓了。各位一定要了解，这个部分，一成，一切成，不成，通通不成，所以说“一真一切真”，“一念智，即般若生”，全面告成。当然这个全面，不是指佛的那个全面性，而是指你智慧的展开能够穷尽。
“世人愚迷，不见般若。口说般若，心中常愚。当自言我修般若，念念说空，不识真空。”世人愚痴迷惑，不见般若智慧，嘴里讲般若智慧，心里头却常常迷惑颠倒。我们不是说不要谈，但除了谈，还要推动心行，否则没用。所以他要我们勉励自己来修般若，不要念念说空，若念念说空，就不识真空。这番话可以自己去感受，我们不再举例。
“般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。”般若智慧没有形相，智慧心就是了。既然般若智慧是体，毫无形相，那你从何得知这个人有无般若智慧呢？从哪里看？前面提过，就从他的作用和现象上来看，这个作用是智慧的作用，而现象则属智慧的现象，那便是有智慧了。
各位曾经去过其他道场吗？有些道场一进去便有一种庸俗的气氛，有的则是一进去便感受到一股极殊胜庄严的氛围。光从这里，大概可以明了道场负责人是什么样的人。你来到我们这里，有什么感觉呀？如果你感觉艺术气息油然而生，就知道负责人是什么样的人了。你到别人家里，看到一屋子乱糟糟的，或者除了电视、卡带以外，别无长物，那你大概就知道那是什么人家了，或者字画古董一堆，或者到处都是书，那可能是艺术家或书呆子一个。气氛可以展现，你可以感受得到，而智慧也一样。
【智慧金言】
般若智慧可以展现出来。一个有智慧的人，身相、谈吐、举止间，便很自然流露。但怎么展现呢？一个有智慧、有成就的人坐着，人家一看不禁肃然起敬，因为自然就感受到他的神圣威仪，而没有成就的人坐着，就好比一堆肉摊在那里。动物也是一样，你看到一只很聪明的狗，便会觉得它大不相同。觉得那只狗很凶，就离它远远的；看它好像蛮好玩的，你就会去摸摸它。畜生都会显现出这种气氛了，何况是人。人有无智慧，更能彰显得出来。这都可以用自己的方法去感受，不再解释了，免得文字知解过甚，变成破碎大道。
35.圆满成就
【原文】
何名“波罗蜜”？此西国语，唐言“到彼岸”，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为“彼岸”，故号“波罗蜜”。
【释讲】
前面讲完“般若”，下面接着解释“波罗蜜”，所以这一分若划分出来，便可称“般若波罗蜜章”。“何名波罗蜜？此西国语。”意指这一句是印度话。“唐言到彼岸”，看这里就可知道这是后人汇集的，因为惠能大师文学涵养大概没那么好，会说出“唐言到彼岸”这种用语。
【活学活用】
这里先说明一下此岸、彼岸。惠能说“解义离生灭”，你来了解、理解以后，就离开生灭。“著”，一执著就产生刚才讲的“滞”、停滞，故“著境生灭起”。意即你若是解义，便能够离开生灭，如果著境，生灭便会产生，就像水有波浪，这就叫此岸。惠能这是很有智慧的解释。“离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜”。这个文字相，我想容易了解，我们不强作解人，但这意义仍必须解释一下。
前面说“解义离生灭”，对一般人而言，能解义、能够离开生灭，那应该已经到彼岸了。但是“解义离生灭”是世间法，所以你又会产生“著境”，心会著境界，故此时生灭又起了，这种情况就像水有波浪。水为何会有波浪？它或因狂风袭卷，或因撞击到岸边才会产生波浪，这些都是外境引起的，换句话说，这个心会受外境影响而产生作用的话，都叫此岸，也就是指我们现在的情境，心会缘着外境而产生喜乐、忧愁、苦恼等现象，这便是此岸。
为何心会缘外面的境界而产生喜乐忧愁呢？那是因为你用识性。这里谈般若是讲空性，不讲唯识，所以不触及识。现在我们把识带进来看看，因为你的心随着六根接触六尘境界，产生喜乐忧愁，这时心就起波浪了，心被境转了，由于是识性在起作用，识性是此岸，所以一切皆苦。只要是用识性，即使得到大乐也是苦，因为它缘生缘灭啊！缘生缘灭，统名之为“苦”，并非痛苦才叫苦。
那么，你能否不用识性，也就是心不随外境，眼耳鼻舌身意所接触的色声香味触法，不随六尘境界而起作用，那时候就根性常住，不用识性了。就像刚才所讲的，我所见到的都是第一义谛，我所见到的这个境界就是这个境界，没有为什么。然而因体而起用时，可以起这个作用——这是白的，这是绿的，这时就有所谓“第一义谛”和“第二义谛”。第一义谛是真谛，第二义谛谓之俗谛，俗谛是作用，若你能证得第一义谛的部分，便是彼岸，而不是指另有他处可去。以禅宗来讲，就是“恢复本来面目”。我们的本来面目是根性，现在被无明的识性盖住了，我们迷惑颠倒的“现在”，都是用这个东西，所以称“此岸”，当我们把无明的识性丢掉不用时，显现出本来面目，那就是“彼岸”了。这文字跟实际情况好像有点颠倒喔！恢复本来面目，应该说是回老家，怎么叫“彼岸”呢？回老家，应该是“此岸”嘛！可是从因缘法来看，我们现在就在迷惑颠倒中，要离开这个迷惑颠倒的“现在”——这叫“此”，而回到原来的地方去，就叫“彼岸”，是这个意思。
【智慧金言】
因此，就法义来解释，这个“波罗蜜”本身的意思就是圆满成就，恢复到原来的样子就圆满了，是达到究竟、最终极的地方，是究竟的圆满而非普通圆满。惠能他老人家解释的是这个部分，波罗蜜就是究竟圆满的意思，我们在此作个附带说明。
36.靠感受不靠文字解释
【原文】
善知识！迷人口念。当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。不修即凡，一念修行，自身等佛。
【释讲】
“迷人口念”跟“当念之时”的“念”都是缘念，缘是因缘的缘、攀缘的缘，缘着境界去想念。惠能再提醒我们，愚痴者这口念，在缘这个念的时候，因为缘念，所以有妄有非。倘若不是心缘、攀缘去做那种妄念，而是念念都在道上行的话，这叫作真性，你能不能体会到这一点？
【活学活用】
“悟此法者，是般若法。修此行者，是般若行。”“悟”，即体会感受到口念、当念的缘念是不对的，而使自己心念都在正道上面，这样的话就叫般若法。这要去感受，不能光靠文字解释。自己去感受那是什么状况，能够这样来修行，就叫般若行，不然就是凡夫。
“一念修行，自身等佛。”这地方谈的都是顿教，从“一念愚”、“一念智”到“一念修行”，皆可看到。“一念智”便成就了，“一入一切人”，一旦有了一个成就，就通通成就了，“一真一切真”、“一念修行，自身等佛”……这些都是顿教。我们讲“小、始、终、顿、圆”（即小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、圆教），一般人想修学真正的大乘佛法，就修大乘终教，上根器者修顿教，上上根器者修圆教，而我们中根器的修大乘始教。不过能修小乘教以上的就不错了，这些都是真的、对的，虽然大小不同，但只要不修到假的、外道、邪知见那边就好了。
【智慧金言】
大小之间要互相勉励，这是顿教的讲法，所以惠能这个法很殊胜、高贵、不可思议。
37.从迷到悟
【原文】
善知识！凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。
【释讲】
这都是真正境界，指当下像快刀斩乱麻一般。凡夫就是佛，有点类似《维摩诘经》上所说的，虽然即凡但是成圣。“烦恼即菩提，凡夫就是佛”，这都是从体性上来讲的，故两者无二无别，凡夫跟佛没有差别。心、佛、众生三位一体，三者等无差别，凡夫与佛无异，烦恼即是菩提。但这绝非白痴那种无知喔，它有显著的不同，不能以无知论。
【活学活用】
这里讲：“前念迷是凡夫，后念要悟就是佛。”所以从这里可以感受到，何以六祖要讲“佛法不离世间法”。世间法，前念迷是凡夫，若能由此迷境中翻转过来，能悟，便进入佛法了。所以，出世间法不离佛法，佛法不离世间法。六祖说：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”佛法不离世间法，离开世间法要求菩提，好比要找兔子上面长的两只角，根本找不到。惠能说，前念迷是凡夫，若能后念悟，那就是佛了。
“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”只要一著境，就是烦恼；六根接触六尘境界，只要被境界转，烦恼即来。烦恼就是这样产生的，著境、被境界转出去。“嗯，不对！不让你牵着走！”如果能马上拉回来的话，“心能转境，则同如来”，这时候便是菩提，你已经把它转过来了。
【智慧金言】
这个观念非常非常重要，他讲的就是直接进入的，当中一点葛藤都没有，没有涉及什么大教理啊，都是直接的，他自己讲的，也没按照经典来说，直接就切中你心性，这叫“发明心性”，直接发明、发展出来的。
38.当用大智慧
【原文】
善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊、最上、最第一，无住、无往、亦无来，三世诸佛皆从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。
【释讲】
这是一个结论。他再次提示，摩诃般若波罗蜜是最尊贵、最无上、最第一、最殊胜的，不停滞在那个地方，无去也无来，摩诃般若波罗蜜就是这个样子，三世诸佛皆从摩诃般若波罗蜜出生的。换句话说，三世诸佛都要修这个法门，都从这里过来。修智慧是我们的根本，这个智慧不是聪明、狡诈、欺骗、斗争，不是指怎么挖钱、图名图利，而是指自性中显扬出来的那种智慧，三世诸佛都依此而来。