【活学活用】
我们嘴上常挂着：“学佛人应如何如何……”谁跟你应该如何？“应该”，是你未学佛前所执著的观念：学佛人应该吃素、应该慈悲、应该骂不还口……吃素、慈悲两项也就罢了，可是当别人无理取闹时，你若是作了说明，人家还会质疑你这人怎么这样。诸如此类，都是自我束缚的想法。你尚未进佛门前，只是诽谤三宝而已，然而一旦进了佛门，还以这种观念束缚自己，不仅是诽谤三宝，甚至已然破佛毁法。整个佛法都被你毁掉了，因为你塑造了一个错误的形象。没有人这样规定，但你执意以为如此，这叫“心若住法”。一旦执著在那个法上，便自我束缚了。
这一点该如何突破？每位同修都应慎重看待自己在学佛历程中，生活及生命是否一天比一天更光辉、更光彩。不要学佛以后反倒变得意兴阑珊，这个不要，那个丢了，口红香水都不擦了。照这样下去，那些卖香水的一定会抗议佛教。没那回事！你也可以买香水、口红供佛啊！我这样说，你一定质疑这个师父怎么这样！能够庄严自己的，都可拿来供佛，你之所以认为不行，那是意识形态作祟。佛何尝规定过不能用胭脂口红？他只说过“六斋日不花蔓涂香”，而我们就是要搞到一概不行。当然啦！出家人涂口红的确有点不伦不类，头发都剃光了还画什么眼线？因为出家人要朴素，不执著外相。但身为在家人，面对很多境界必须庄严起来，因此切莫自己绑死自己。假如你认为过去那些庄严皆属束缚，现在解脱掉比较自在，那是你自己不想要，与佛法无涉，不要通通推诿于佛。
“若言坐不动是，只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诘诃。”假如坐在那里不动，就以为是直心道场、是一行三昧，那就如舍利弗坐在林中树下，被维摩诘责备。当然不只舍利弗，那些大阿罗汉平常喜欢在树下静坐，虽然被维摩诘骂了一顿，不过奉劝各位，天气不错时，还是可以到树下多坐坐，一定要有一些树下静坐的经验。不要看舍利弗都被骂了，所以看到人家树下静坐，你也跟着骂。维摩诘骂舍利弗，维摩诘有大功德，你骂人家，可得要下地狱啊！这一点必须能够感受到。
我们来谈谈何谓静坐。这里所提的虽非正确的静坐之法，但至少说明了一个静坐的享受。参禅是要提正念，提起正念条件有二：第一，不用思维意识逻辑的推理；第二，不能百物不思，空心静坐。你必须提起那个话头，将那念头弄一个题目凸显出来，然后将它照得清清楚楚，这是参禅的基本架构。然而我们现在不是学参禅，只是希望各位有静坐的经验，在树下或何处皆可，入夜以后，家里阳台微风徐徐便可静坐一下，不管单盘、双盘或方便坐都好，哪怕只是静坐个十来分钟，虽然还不是真正的参禅，但也可百物不思。切记！放下一切身心世界，什么都不想，就去试试那种感受。
一个人借着忙碌度日很容易，尽管彻夜辗转难眠，天很快就亮了。失眠，是你找个麻烦来陪伴着自己，然后一个晚上八小时很快过去了。但你若能放下身心世界，什么都不管地坐在那个地方，是否度日如年啊？才十五分钟，手表不知看了几回。试试看，这一点对你的身体和心理会有很大的帮助。
说实在的，有机会我们倒是想办个禅一。在这一天当中，可以从事一项活动，如躺在树下做森林浴，全天候躺着，不能更换喔！或者划船，一划一整天。不能一天换三种活动，否则很快就过去了。一整天只能做那么一件事，如此一来，你会感到烦、感到无聊，此时，你才能体验到“自我”（那不是真我）的存在。
我们现在都迷在“自我的影子”里，不是迷着自我哦！因为连自我都还没发现。哪些影子呢？一个恐惧、一个陶醉。陶醉就是满足于成就，譬如正在恋爱，即一直想着对方的美或帅；恋爱即将破灭，恐惧便来了，那都是自我的影子。唯有在这一天完全静下来，才有机会认识到“自我”，审视到那个“假我”，一旦能审视到假我时，那个假我大概便能舍弃了。前提是，你必须有能耐在树下躺一整天，啥事都不管。不要看到蚂蚁很多，便去追究它从哪里来，因为你有事在做，便无法静下心来。见到爬动的蚂蚁。赶紧提醒自己：“回来！那是妄想！”如此训练，对心智成长很有帮助，就看我们有没有那个福报了。
【智慧金言】
虽然维摩诘居士呵斥舍利弗，但舍利弗已证阿罗汉，我们尚未证得，所以须先证入阿罗汉，故这前面的前方便，皆有必要去学，不要看到维摩诘居士他老人家骂舍利弗，你就不屑学舍利弗那一套。
4.心静不动不起
【原文】
善知识！又有人教坐，着心观静不动不起，从此置功。迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。
【释讲】
经文这里讲得很清楚了。刚才跟各位提的那部分是假的，并非真的。虽是假的，然有大福报，只是与成佛无关，但对各位的人生体验和阅历会有极大的帮助。我并非鼓励大家如此修，但是这在人天法中确实很好。
六祖接着说，那种方法是不对的，有人教坐，看着自己的心，静静地不动不起，这都是邪见。刚才所提的静坐方式，只是让各位历练一下，不是鼓励专门去做这种训练，所以我们也只安排一天的训练，光是这样一天，福报就很大了，将来想当秦始皇、汉武帝都不难，端看你自己如何发愿回向。然而，我们仍必须重申：这个方法是不对的！
【活学活用】
“从此置功”，你若是从这个地方修行，那就把功德摆到一边去了。现代人这么忙碌，若借你一栋别墅，要你关在里面三天三夜不会客，有可能吗？有。可是你或许会在里面看喜欢的书，这还是有物可依，书即是你自我影子的投射，你仍旧尚未找到真我。你必须放下一切身心世界，真正地坐在那儿，那时，自我的影子有如浮光掠影般过去，你会发现，剩下一个“我”和“自我”在那边对话，此时才会真的发现“自我”是什么。现在我们没办法，都要靠着自我的影子过日子（还不是依靠自我喔），在虚无缥缈中，过虚无缥缈的生活，你看可不可怜？
“迷人不会，便执成颠，如此者众。如是相教，故知大错。”迷人不会，便产生很大的偏差，这样的人相当多，这样的教法是大错特错。“看心观静不动不起”，这可以进入的最高境界是无色界天，亦即四空定。四空定无色界的寿命很长，福报相当大，再来人间身体绝对健康，从不生病。不像我们身处欲界，欲界色身有种种欲望，烦恼、肿瘤在欲界都会自然产生。从无色界来的没有这些，百病皆无，但尚在三界六道轮回，你若是学这个就错了。佛法是要出离三界，不再轮回，我们必须有这种认知。所以，会让人轮回的任何教育都是错误的。前面经文，梁武帝问功德如何，六祖说武帝心邪，原因在此。因为梁武帝修的是事相上的、人天果报的佛法，而我们学佛、学正法是要出离。
5.定慧如同灯与光
【原文】
善知识！定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。
善知识！本来正教无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐契，悟人顿修。自识本心，自见本性，即无差别。所以立顿渐之假名。
【释讲】
这里透过灯与光来作说明。只要有灯就有光，光是灯的作用，灯是光的本体，定慧便如此种情况。六祖接着又说，教是一样的，本无顿渐，因为人的根器有利钝之别，才有渐顿之区分。迷人渐渐地契入，而悟人（根性较利者）就顿修，直接修入了。自己能够识得本心，能够见得本性，这就没有差别，所以才说有顿渐的假名。
善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者，于相而离相；无念者，于念而无念；无住者，人之本性。于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念、今念、后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法上念念不住，即无缚也。此是以无住为本。