我到菩提园，他们跟我说水晶有磁场，有感受度的人，就能感受到那个磁场，否则这么一抓，感觉跟一般石头没两样。我们学习与训练，就是要把那感受度给提炼出来，若能感受得到，言语之间会自然流露。这个文殊所讲的般若自性，不一定要透过语言文字的表达，借由艺术、音乐、雕刻，甚至插花，也都能表露出来。表达、表露，属文殊智慧的范畴，本身的感受则属普贤体性的部分，关键在这里。这就是为什么我们的本尊是普贤菩萨，难度最大啊！要去感受这部分。
经文此处所讲的那种内证功夫，“不可说”是属于内密型的内证功夫，假如要把内密型的内证功夫运用语言文字表达出来，就叫外显型的内证功夫，这种情况我们必须能够体会。因此，五祖才叫大家各做一偈，呈给他看。倘若悟得，即“付汝衣法，为第六代祖”。虽说“传衣钵”，但是否真的得要有那个衣和钵呢？事实上，衣和钵只是个相，真正的衣钵是指心心相印的部分。师父把衣钵传给你，意即你和师父能相印，才谓之“传衣钵”；另有一派不说“传衣钵”，而称“传心印”，“心印”的说法就比较传神了。我的心是道心，你能够相印，意即了解我的内心，那么你也得到道心，那叫心印，我印可了，认为你对了，可以了。然而此皆属内密的功夫，而内密功夫又很容易让人做假。
“是啊，师父是念佛的，我则专门参禅打坐。”他回答。
“那他念佛怎么没有跟你印呢？却印到参禅打坐上去了？”
“他都不倒单，你看他都坐在椅子上，我跟他学打坐的。”他答。问题就出在这里，他浑然不觉。
“你坐的功夫很好啊？”我问。
“是啊，我一定就十七个小时。”他继续说得天花乱坠。他哪天人定去了，有个什么佛、什么菩萨，要他在这里弄个紫光宝殿，殿长是观世音菩萨，副殿长是大日如来的干女儿清凉地菩萨，他为了写这个传，便向殿长请假，但殿长出差去了，所以跟副殿长请假……这种情况笑死人了，他也自诩为当代高僧，胡说了一大堆，不知所云，竟是这种“印可”啊？
常常有人打电话来，自称是某大德，想以电话跟我印可。我说我不印，我不认为你达到那个功夫。就是有这种人啊！内密型的功夫是本身的内证，传不传给你，不是用嘴巴讲、用嘴巴求的，你说谁跟你印，印什么啊？你有得道，会内心喜悦、会自在、会解脱，那就好了，何必管人家跟你印不印？老子有谁跟他印？庄子有谁跟他印？没有啊！为什么你非得要有那个衣钵、心印不可？那都是错误的想法。
一个僧团，为了让佛法住世，必须有个象征，或许需要某些仪式，但仪式并非一成不变的东西，事实上为了让正法永存，那些仪式在必要的时候都可以毁掉。而我们如今弄得颠倒，正法不存，只有仪式，又将仪式奉若圣教，牢不可破。正法何在呢？这个偏差就很大了。你看看祖师大德的著作中都没有那些东西，为了这个衣钵，六祖还差点被害死了，所以到他第六代为止，以后便不传衣钵了，免得弊端丛生。像我们临济宗传到我是四十八代，若是这样，四十八除六，至少出了八次人命啦！六祖福报大，师父会保护他，所以没出事。因此，对于仪式绝不能太过强调，仪式可以有，作为一种方便，让大家感受那种宗教的情操与气氛，以坚定信心，那很好，但若奉为唯一圭臬，那就错了！真正要抓住的是“源自本心般若之性”的部分，要“各去，自看智慧”啊，都着重自心、自性的那个部分。所以学佛人不要弄错了，我们再三提醒各位这点，也希望大家在这地方多体会，多接受这种正法的训练，感染正法的气息。接着看经文。
“火急速去，不得迟滞。思量即不中用。见性之人，言下须见。”赶快去罢！不要迟疑啊！后面这句是很重要的一个关键语——“思量即不中用”，思量就不对了；“见性之人，言下须见”，这句话讲出去，当下就得了，不用回去想了老半天，看看参考书，研究研究《金刚经》怎么说，然后改一改，前后倒装一下……思量都没有用啊！
有个很有名的例子，雍正皇帝才华横溢，是菩萨再来，真的不得了。有一天他想，应该找几个高僧大德出来切磋才有意思，听说高曼寺禅风昌盛，于是找住持过来问：“佛法大意是什么？”住持略思，讲了一个偈子。雍正不满道：“不对，怎么还低头想一下！你问我！”住持言：“请问陛下，佛法大意是什么？”雍正接着就将住持方才的意思讲了出来，他脑筋好，听住持讲过一遍就背起来了。雍正道：“要像我这样，一问完马上就答！我问你，佛法大意是什么？”住持就照着刚才讲的再讲一遍，讲完后他马上悟道，于是第二首偈马上又出来了。这时雍正皇帝很高兴地说：“对！这样才对，你开悟了！”你看看，皇帝让他开悟了。开悟，就是“言下须见”，不能再思考，思考即不中用。
雍正找来另一位住持，如法炮制后，问道：“开悟没有？”住持一惊，马上回禀还没开悟。雍正命令道：“还没开悟？马上去打禅七。”禅七由此而来：“七天之内要给我开悟！否则宝剑在这里伺候。”雍正每天去看：“宝剑在这里，不开悟，砍头喔！”晚上再去：“开悟没？赏你两个馒头吃。”打禅七的人晚上可以吃两个馒头，这是雍正皇帝留下来的规矩。打祥七时有个香板，就是宝剑的遗绪。雍正每天问，住持紧张啊，非得用功参禅不可。用功参禅可以啊，但开悟什么时候来，不知道？坐到第七天，他坐不住了，皇帝老爷等会儿就要来砍头啊，他参到那边，自然就起来跑香，一直跑、跑……撞到大殿的柱子，忽然开悟了。皇帝一来，站在他后面问道：“开悟没？”这时候，他脸对着柱子，把开悟的偈子说了出来。
一定要有一番逼迫啊！别以为每天如是早课、晚课就会开悟，还早咧！就凭这流水账、惯性定律啊，别想开悟！你有没有像他这般耐不住、怕死了，赶快起来跑？要是阎王爷告诉你七天之内来勾你命，问你：“要跟我走，还是出离三界？”那时你就会跑起来了！若到第七天还没开悟，你恐怕就飞上去撞天花板了，到时候看你开不开悟？
人一定要有一点逼迫，但逼迫以后所得的成就，不是最高成就。你放心，开悟还不是最高成就，你只是被逼迫到无路可退了，达到忘我之境，可是你还没忘法。忘我之境是入三昧门，那时是止观双运，彼时也能够得道，但还不是真正到纯粹、最高的境界；是入了三昧门了，已经看到解脱门，所谓“坐二望一”，唾手可得了，这时再超越就快了，这样的人能够了脱生死，原因在此。
【智慧金言】
我们常讲：“直心就是道场”，直心就是“思量即不中用”。会“思量”，就非“直心”啊！有一次，有几个人在一起，其间大家不断问问题，有位大德就一直答。这时，有个人很迷惑：“你这样答，到底对不对？”他答：“直心就是道场，你看你们问问题，我都没有思考。”所谓“直心”，并不是这样。辩论会上的人，回答都很快，那是直心吗？不！那叫方法论，是机巧。直心是“言下须见”，不思量，非但言下能见，而且能够“见道”。见道，不是一般“知道了”的那个知道，而是真正见“道”的存在，这才是成就的境界。
“若如此者，轮刀上阵，亦得见之。”能够这样的话，即使在战场上打打杀杀，照样能开悟。“轮刀上阵”就是种种逼迫啊，即使在种种逼迫之下，也可以见道。
10.修正知正见
【原文】
众得处分，退而递相谓曰：“我等众人，不须澄心用意作偈。将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得。我辈谩作偈颂，枉用心力。”诸人闻语，总皆息心。咸言：“我等已后依止秀师，何烦作偈？”
神秀思维：诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈，将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“楞伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思维：不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？
【释讲】
前面提到，五祖要大家作偈，看看得不得法，这时大家就互相猜测：“神秀是上首弟子，而且在讲经说法，我们这些人尚且无法升座讲经说法，即使再怎么努力写，也不如他啊，所以大家也不用作偈了，将来依靠他就好了。”于是众人都不写了。这地方透露一个信息，人类有个非常大的危机，那就是依赖感。反正五祖还在，就依赖五祖，要是他走了，还有神秀在。这种依赖，早晚会出问题。要知道，皈依三宝——皈依佛、皈依法、皈依僧——必须把“皈依”的真实义弄清楚。依靠三宝并没有错，但“依靠”可不是“依赖”，依赖三宝就会变成赖着佛吃饭。依靠三宝，则是依着三宝的指导、三宝的规矩，这些规矩是给我们作标杆，所谓有规矩方能成方圆，我们是透过那个标杆，走出自己的天地，而不是靠着那标杆，让自己局限在那个框框里。
【活学活用】
大多数现代人几乎都犯这种依赖的毛病，若是学佛，进入佛门，就会赖着三宝。记住，所有修行都是要激发生命火花，充实能量，不让能量消失，直达饱和状态，更进一步则开花结果。会修行的人会愈修愈年轻，愈有朝气，生命力会愈加蓬勃，不会修行的人则会愈来愈枯萎。为什么呢？他被佛法里的种种规矩框限住了，尤其是戒，它最具体，也最好依靠。
修法的人也一样，一个法给你，你就赖着那个法，一点也不肯深入用心啊！修行，是要靠着那个法来善用其心，借着法的指导原则来激发生命力的，结果却反而赖着那个法在修，然后一直重复因循，弄得很忙碌了，还以为是精进。那种修行，是为不得要领。绝大部分修行人或世间人都走上这条路，成了凡夫的通性。
你看，世间法依赖法律，因此就会去钻研其漏洞，愈自由愈发达的国家，钻漏洞的现象愈严重，为了弥补此一漏洞，法律条文便一直增加，结果漏洞愈补愈大，条文愈定愈多，搞得案子都不知从何判起，最后，罪刑端赖人们如何引用法条来定谳了，因此我们常看到很多荒谬的判决，这边判死刑，那边却判无罪，只因引用的法条不同。怎么会这样呢？因为我们赖着法律。
战国时代，有个人要买鞋，他在家里先把鞋子的尺寸量好，再到鞋店去。老板要他合一合脚的尺寸，他说：“哎呀！我把尺寸记在纸上，忘了带出来了。”于是跑回去拿尺寸。现代人是不是也这样呢？我们应该相信人性，而非相信法律，现代人倒行逆施的结果，导致人类彼此间的鸿沟愈来愈大，这就是不信赖一个有生命的人，却信赖无生命的东西所造成的怪现象。
同样的，经文说：“咸言：我等已后依止秀师，何烦作偈？”大家都说神秀铁定赢了，以后靠他就好了，何必再作偈呢？还没开始就认定自己不行，这场仗还用打吗？这些人在修学过程中能不能开悟、能否当家做主、往生净土？不可能啊！这种人与凡夫无异，心已然失去活泼性，完全依惯性而作用。就如我们常说的，每天过着行尸走肉般的生活。每天早上一开门，如鸟般飞出去，到了黄昏倦鸟归巢，明天再继续过同样的生活。虽名曰“人生”，其实畜生性很重。
世间人的这般习性很重，未入佛门前，杀鸡、杀猪……造业，进得佛门来，少造这些业，却仍过着同样的惯性生活，只是惯性换了念阿弥陀佛这一项而已。换言之，之前得的是恶报，之后得福报，如此差别而已，但仍不脱三界六道轮回；心仍死寂，依旧是僵化的畜生观。这是个很可悲的现象，学佛人若学到这步田地，虽说总比不学的好，但若顾及学佛目的及初衷，那还真是不如不学，因为差距实在太大了。我们学佛必须将此种观念转化过来，获得一种超越，成为具有灵性、生命感而非机械性、惯性的动物。这段经文便在提醒我们这一点。
从经文当中，我们看出神秀的人品其实相当不错，可圈可点，但他于法性的领会则稍逊。在解释原由之前，先跟各位提一个重点。佛法和其他宗教或学术思想有个很大的差异，佛法特别强调正确的知见，故曰“正知正见”。要具足正知正见并非易事，我从“不正知、不正见”的状况来说明，好让各位明了何谓“正知正见”。
不正知不正见，就是不正确的知见和观念。这要分两部分来说明，一种是世间恶业观，认为造恶业、做坏事都无所谓，譬如承包工程，柱子的安全标准规格是十五公尺，结果只做五公尺就交差了事，既然如此，一开始又何必设计十五公尺呢？这真的很缺德！这种谬误观，一般人容易明白，但有些就不容易看清楚，譬如喝酒、抽烟，看起来好像没啥大错嘛。你可能认为，只要不抽太多，肺部不变绿色就好了，只要不醉得不省人事，也没什么大不了嘛！事实上，这当中会有不好的“果”，你看不到。杀人、骂人是不对的，此点人尽皆知，但某些似是而非的部分我们看不出来，世间人或可容许，但它是不好的，都属恶的、不正确的知见与观念。
另一种不正确的知见和观念却属于世间的善业，这个争议性就比较大了。行善，就世间法而言是很好的事。譬如有位学生家里出了事故，他很会读书却没钱可读，于是你捐款给他，但又怕他忘恩负义，所以请他签字据，还请邻里长当保证人，加盖警察章；或者捐款还非要人家开收据不可，甚至要求在柱子刻上您的大名，否则一百万的捐款就缩水成五万。捐款本身固然是善举，但若有执著、邀功，就是不清净的善，虽然是善，实际上却属不好的、似是而非的善。
另有一种纯粹的善，也属不太正确的观念，且以陶朱公为例说明。范蠡看到越王勾践可以同患难不能共享福，成功后恐有杀身之祸，便劝文种抛开功名利禄，赶紧引退，让勾践独享君王尊荣。文种想想，自认三代元老，又与国君共患难，功劳之大，至少也封侯拜相，怎舍得急流勇退，因此最后被勾践害死了。范蠡很聪明，看出勾践这个人不好相处，便逃离越国，改名换姓叫陶朱公。
陶朱公很会做生意，卖盐赚了很多钱，因为怕钱多出名，国王哪天下乡来访，可就麻烦了，于是把所有钱财布施给穷人。他改行卖铁，又成巨富，于是再布施出去，而且不留名。像这样把一辈子的财产连续布施了三次，古今中外大概很难再找到第二人。你看，他存善且不附带任何条件，然相对于佛法而言，仍属不正确的观念。
这可麻烦了，那佛法讲的正确观念究竟是什么呢？陶朱公已属世间第一等人、上上人，用今天的话来说，就称作“菩萨再来”，但不要因为称他菩萨，就忘了佛法是站在修行立场的，其所要追求的不仅于此，应该是菩提正念、菩提道、菩提心，要能不忘失菩提心，追求最后的觉悟，始可名为“正念”。
【智慧金言】
你具足了菩提心之正念，所作所为谓之“正行”（正确的行为），而具足了此种菩提心的观念，便是“正知正见”。
11.不要患得患失
【原文】
五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画“楞伽经变相”及“五祖血脉图”，流传供养。神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍体汗流，拟呈不得。前后经四日，一十三度，呈偈不得。秀乃思维：不如向廊下书着，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作；若道不堪，枉向山中数年，受人礼拜，更修何道？