原指脸皮厚，心眼黑。即“厚颜黑心”之术。“厚黑”一词，源自20世纪30年代李宗吾先生。宗吾先生以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对社会黑暗及人性中的恶劣成分予以深刻揭露和严厉鞭挞，著成《厚黑学》、《厚黑丛话》、《厚黑原理》等7篇文章，并自称“厚黑教主”。
李宗吾先生之书，抨击居多，讽刺兼或有之，而绝无赞同及至欣赏之意，更无教唆之心。而当今的一些形形色色的“厚黑学”，却是一些为达到目的不择手段的东西，其产生的后果，只能导致人心不古，物欲横流。
现多用“厚黑”一词借指为了自己的私利而不惜奴颜婢膝讨好主人，同时不择手段坑害他人。
葫芦里装的什么药
比喻对某种事物不知其中的奥秘。这一俗语与我国古时候行医的招牌——葫芦有关。
在我国，葫芦与中医有着密切的关系。南朝宋代范晔编撰的《后汉书·费长房传》记云：“市中有老翁卖药，悬有壶（葫芦）于市头。及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，唯长房于楼上睹之，异焉，因往再拜奉酒脯。”长房即费长房，东汉时任汝南小吏，为人聪敏好学。一天，他见一位卖药老翁，在市散后跳进酒店墙上悬挂的葫芦里，感到此老翁不是凡人，于是他在酒店挂葫芦的下方，备好一桌酒席，待老翁从葫芦中出来时，他立即跪拜，请求收他为徒，以学医术，老翁允诺了……这是史籍中的神话。从神话角度讲，葫芦既可容卖药老翁，当然药也在葫芦之中。自然也就出现了“葫芦里装什么药”的俗语。它原指医药而言，后来人们把它引申到社会生活方面，把“药”泛指为意见、措施、办法、对策了。
糊涂庙里糊涂神
形容旧时官衙中主要长官糊涂，其余人也糊涂。也比喻错上加错。这句俗语大约流传于清末民初。
《清稗类钞·糊涂庙》载：“万全县北十里许有名糊涂庙者，不知所始，或云县与山石接壤，庙祀晋大夫孤突，音讹而为此，理或然也。宣统问庙额则曰‘胡神’，须卷而状狞恶，绝类波斯胡。其庙踞山坳，前三楹供神，后则庙祝居之。”这是一件荒唐且很有趣的事。说河北宣化县北山洼处有座寺庙，百姓称为糊涂庙，为什么叫糊涂庙呢？是因为这座庙本来是供奉晋献公时的孤突，孤突是晋太子申生的老师。后人可能是由于音讹，误会是供奉胡人的庙，所以庙里的神像塑成古代波斯（今伊朗）人状。庙名题错了，神像也塑错了，真可谓一件天大的糊涂事，于是人们称之为“糊涂庙”，并由此生出俗语“糊涂庙里糊涂神”。
化干戈为玉帛
干戈：古代的两种兵器，这里代指战争；玉帛：玉器和丝织品，是诸侯会盟朝聘所带的礼物，这里指礼尚往来。比喻变战争为和平。典出《左传·僖公十五年》。
春秋时期，晋献公昏庸无道，立骊姬为夫人，诬陷并逼死太子申生，立骊姬所生的奚齐为太子。晋献公的另外两个儿子重耳及夷吾逃亡在外。
公元前651年，晋献公死去不久。晋国大臣里克杀死了奚齐，派人到翟地迎接公子重耳回国即位，重耳感到时机尚不成熟，便没有回去。
逃亡在梁国的公子夷吾乘机派人请求秦国支持他，约定：如果能回国即位，就把河西地区的土地送给秦国。秦穆公便会同齐国，扶持夷吾当了君主，就是晋惠公。
但晋惠公不讲信用，没有如约把河西的土地送给秦国。他即位不久晋国发生灾荒，派人到秦国请求购买粮食，秦穆公慨然应允。但第二年，秦国闹饥荒，派人到晋国买粮食，晋国竟然不答应。秦穆公十分生气，于是在公元前645年，出兵攻打晋国。晋军连连失利，在韩原的战斗中，晋惠公不听劝告，用郑国出产的马来驾车，失去控制，陷在泥泽里出不来，被秦军俘获。
秦穆公夫人穆姬，是晋献公的女儿，跟晋惠公是同父异母的兄妹。惠公被俘，这对她来说是奇耻大辱。当她得知秦穆公押着晋惠公回到秦都时，便带领子女们登上高台，脚下铺上柴草，派人穿着丧服前去迎接秦穆公说：“祸从天降，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎（让我两国国君不是用玉帛相见，而打起仗来），如果晋国国君早时晨进入秦国国都，我就晚上自焚；晚上进入，那就早晨自焚。请君王看着办吧。”
秦穆公便把晋惠公拘留在都地郊外的灵台。
成语“化干戈为玉帛”即由此演变而来。
画鬼容易画人难
典出《韩非子·外储说上》。有一人给齐王作画，齐王问他说：“画什么最难？”回答说：“画犬、马最难。”齐王又问：“画什么最容易”？回答说：“画鬼怪最容易。”那犬、马，谁都知道，早晚都能见到，不容易画得像它本来的样子，所以难画；鬼神，无形状，眼前见不到，所以容易画。
后此语演变成“画鬼容易，画人难”，比喻随口瞎说容易，实事求是就难做到。
画虎不成反类犬
画虎不成，反倒像狗。比喻好高骛远，一无所成，反贻笑柄。语出《后汉书·马援传》。
东汉名将马援写给侄子马严、马敦的信中有这样的话：“效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。”这段话是马援告诫侄子，大意是：龙伯高这人的谨慎周到为人所知，你若学习他，即使学不成也能成为一个比较谨慎的人，就像刻画天鹅一样，不像天鹅还能像个鸭子。你不要去学杜季良，杜季良虽然以豪侠好义著称，你要学他不成，反倒会被人认为是败家子，这就如同画虎不像反倒像狗了。
后人也从“刻鹄不成尚类鹜也”这句话中引出“刻鹄类鹜”为成语，比喻模仿虽不算成功，但还近似。
黄花闺女
是对未婚少女的一种呢称。
南朝宋武帝刘裕之女寿阳公主，在一个新年的人日（农历正月初七）里，与宫女们在宫里嬉戏作乐，躺卧于含章殿檐下。当时腊梅花盛开，一阵微风吹来，有的花瓣竟落到她的额头上面，经汗水渍染，前额留下斑斑花痕，拂拭不去形成自然的梅花妆，这就使寿阳公主更加妩媚多姿。宫女见了，都欣然称美，并跟着仿效起来，用梅花粘贴于前额之上，以增美色。这种装扮，被后人称之为“梅妆”。因为梅花不能持久，宫女们又用黄粉替代腊梅来装饰。传人民间之后，一时风行各地。《木兰辞》中有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”，就是这种装饰的写照。这种“花黄”、“额黄”的装饰，后来又有了新的进展，到梁简文帝萧纲时，已由梅花妆发展为各式图饰了。唐代诗人李商隐《李义山诗集》中《蝶》诗有“寿阳公主嫁时妆，八字宫眉捧额黄。”讲的就是这一历史典故。
因为梅花妆的饰粉是黄色的，采用这种装饰的又都是未婚少女，到了她们成年出嫁时，就要另作扮饰。所以古诗中的“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻”，正是写女子结婚前后装扮的不同。这就是未婚闺女称“黄花闺女”的由来。
同时，“黄花”又指菊花，菊能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。因此，人们在闺女前加上“黄花”，不仅说明这个女子还没有结婚，而且表示这姑娘品德高尚，能保持贞节。
黄色
人们常把宣传色情等不健康的书报称为“黄色”书报。同类的歌曲、电影和录像也统称为“黄色”。究其由来，有这样两种说法：
①起源于19世纪末的美国。当时美国的报刊竞争十分激烈，其中纽约的约瑟夫·普利策和威廉·伦道夫·赫斯特，分别办有《世界报》和《日报》。这两家报业资本家间的竞争最为疯狂。他们大量刊登色情、凶杀、犯罪等内容的新闻，并用耸人听闻的编排手法进行处理，以吸引读者，扩大销售，达到获取最大利润的目的。1895年，《世界报》创办“星期日专刊”，其刊载的连环画《黄色孩童》（亦译作《黄色青年人》），内容低级下流，不堪入目。由于此连环画的主角是一个身穿黄色衬衫的孩子，当时就把这种专门登载庸俗低级内容以取悦、招徕读者的报刊，称之为“黄色报刊”。以后，“黄色报刊”的称谓和它的含义扩展到世界各国。
②1887年在法国法蒙索明地方爆发了工人罢工，资本家组织了御用工会，企图破坏罢工。罢工工人和御用工会发生冲突，打碎了御用工会集会场所的玻璃，资本家用黄色的纸张来粘补碎玻璃，从此，工人们就称他们为“黄色工会”。以后，“黄色”的含义进一步延伸：把一切用来麻醉人民，松懈人民斗志的低级、庸俗的报刊、歌曲、电影、录像都在本名前冠以“黄色”字样。“黄色”渐渐成了淫秽、堕落的代称。
混账
原指一些年轻人乱窜帐篷。混账一词源于蒙古族。
从前，我国北方的蒙古族，过着群居的游牧生活。为了寻找有水草的地方放牧，到处游荡。碰上有水草的地方便支起蒙古包，定居下来。白天，男人们去放牧，只留下老人或妇女看守帐篷。这时，在家的一些年轻小伙子为了找年轻姑娘谈情说爱，就乱窜帐篷，混进姑娘的帐篷里去。有时候，年轻小伙子碰上严厉的老头，老头就会愤怒地骂一句，你又混账了，混账东西又来了。年轻小伙子自讨没趣，急忙退出帐篷。
后来，“混账”一词渐渐变成了一句骂人的话，意为言语或行动无理无耻。