引语
努力契合内心品德的，行为不露名迹；努力追求身外物欲的，志趣便贪婪多占。行为不留名迹，虽属平常却有异彩，志趣贪婪多占的，只是一般商贾行径……
与外物相伴到底，外物的诱惑力就会潜移默化。视外物同性命，不惜自身，怎么能爱惜别人呢！不顾别人的人会众叛亲离，众叛亲离的人会自绝于所有人。
致人于死地，最厉害的是一颗恶毒的心，锋利的宝剑算什么？外敌侵犯，最厉害的是阴阳二气，天地万物，没有什么能逃脱它的侵害。而急于功名利禄之人，也必阴阳失调，这不是阴阳之害，而是自戕。
——庄子《庚桑楚》语译
人生有许多需要。身居贫贱的人，希望得到好多钱，希望有受人敬重的地位，这是处处都有的人的需要。有才有志的人，希望自己能干一番轰轰烈烈的大事业，这叫事业心。年轻的男女碰到可心的人，便朝思暮想在一起，并会因之害起相思病来……
人生的需要可谓说不完、道不尽，而谁得到的越多，该是福分越大了。然而，得到了还要人守住它。如果不顾三长两短瞎闯，或者天有不测风云，突然飞来横祸，这样，无限荣华，前程似锦，也就变成什么都没有了。
所以，平安是福，是最大的福分。有人才有世界。身外之物如云烟，平安才是无价宝。
1.鸟不厌天高，鱼不厌海深
对于人生，尤其是那些有才智的人，一生最大的乐事莫过于事业成功，受人爱戴，受人尊崇。果真如此，功成名就，声誉鹊起，于自己就可能忘乎所以，目空一切；于他人，就会把成功者奉为神明。如此，可怕的事情就会到来。
老子的学生庚桑楚，就是深深地了解这一点，所以他才隐居垒山，让自己仆人中爱炫耀自己智慧的人辞去，让侍妾中标榜仁惠的回家。他自己只和那些纯朴迟钝的人一起耕作与生活。
但尽管如此，麻烦事还是出现了。
庚桑楚才安家三年，畏垒这个地方便连年获得大丰收。这样一来，畏垒的人民便议论说：庚桑楚这家伙初来时，我们还很担心他不是自己人。按他指点的去作，我们从早晚的近利看，没什么明显的差别，可是从全年的收入来计算，看得清楚，已经是家家有余了。庚桑楚处世这样英明，差不多算是一个圣人了！我们这些人为什么不念着他的名字，为他祈祷，建立庙宇为他烧香祝寿呢？
畏垒人民的这一愿望已经街谈巷议了，传到庚桑楚耳中，他便慌张着急了。只是他的学生觉得老师的表现奇怪。
庚桑楚便教导说，这有什么值得奇怪的呢？你们没看到，春天一到，百草生长，百花齐放，到了秋天，经过整整一个夏季的孕育，果实自然成熟，这是自然变化的结果啊！我们都知道，道德最高尚的人，并不要求指挥什么；而老百姓也习惯于悠游自得，不想去追随谁。现在，畏垒的百姓们却要把我放进圣贤的行列，歌颂我，瞻仰我。这使我想到“功成事遂，而百姓皆谓我自然”这句话，我因此不安。
学生们说，可不能这样想。几丈宽的小水沟，大鱼转不过身来，小鱼在其中却可游得很欢畅；几尺高的小山包，狮虎猛兽没有藏身的地方，但妖狐觉得这地方挺好。再说敬重贤者，授位能人，推崇善行，赞扬美好，古来如此，何况畏垒的人呢？老师就让他们去吧！
庚桑楚说，可不能这样说！能把一辆车含在口中的巨兽，离开山林，就不免受到网罗的祸害；能把一条船吞下去的大鱼，落到陆地上，蚂蚁也能侵害它。所以，为了生活平安，从来就是：鸟不厌天高，鱼不厌水深。重视保全形体生命的人，总希望深入地隐姓埋名。
你们不知道，一标举贤能就会导致人们倾轧争吵，一经用智巧就会导致欺诈陷害。对利益追求过分卖力，儿子会因此不认识老子，臣子会因此造反弑君，白天打家劫舍，晚上穿墙打洞。可以断言，纵容私人谋利，千世之后，必定会出现人吃人的现象！
2.出头椽子先烂
人们总想表现自己，使人家知道自己，看重自己。成绩差的小学生，被老师叫去拿一把扫帚，搬一个板凳，便高兴得活蹦乱跳，荣耀得眉飞色舞。在码头上干了几十年的码头工，某日麻着胆子与一位副科长握了一次手，便觉得光采得不得了，似乎一辈子也算露了一回脸，见了大人物。
这类表现不算什么，也绝算不了露脸。如果人们有智慧、有才能和有热情，想出人头地，想在万万千千之中露露脸，风光风光，那可就要千万注意时机，不要忘了自己的平安。
俗话中劝人慎重表现自己的话语意味深长——
出头椽子先烂。
木秀于林，风必摧之。
枪打出头鸟。
是非由于多开口，烦恼总为强出头。
说的都是出头儿、冒尖者的危险。无论人才优秀，无论冲动冒失露头角，无论幼稚单纯，轻率入世，无论被动地被推到台面上，都可能有丧生存安全的结局。
所以，人不必对一切都望而生畏，裹足不前；然而，大潮来时，大风起处，必须三思而后行。为了虚荣，平常人丢一点面子，受一点小羞辱，无伤元气，尚是可惜。豪杰英雄，不谙世情，草率行事，望锋头上碰，未免遗憾终生。
吴王箭射灵猴，或者正说明了这种盲目者的命运。
吴王乘船在长江中游玩，登上猕猴山。原来聚在一起戏耍的猕猴，看到吴王前呼后拥地来了，立即一哄而散，躲到深林与荆棘丛中去了。
但有一只猕猴，想在吴王面前卖弄灵巧，它在地上得意地旋转，旋转够了，又纵身到树上，攀援腾荡。吴王看这猕猴如此逞能，很是不舒服，就弯弓搭箭射它，那猕猴从容地拨开射来的利箭，又敏捷地把箭接住。吴王脸都气红了，命令左右一齐动手，箭如风卷，猕猴无可脱逃，立即被射死了。
吴王回头对他的友人说，这灵猴夸耀自己的聪明，倚仗自己的敏捷傲视本王，以至丢了性命。要引此为戒呀！可不要用你们的意态声色骄人傲世啊！
吴王的朋友深为震动，回去立即拜贤人为师，努力克服意气神态上的缺点，生活俭朴，人们称赞他。过了三年，国人都称赞他。
但吴王如此心胸又如何？问题从来是由此及彼的，存在没有绝对。
3.兔死狗烹
前人的经验告诉人们：风一吹过，河水就会有所损耗；太阳一照射，河水又会减少。反转来，风和太阳一起不停地吹晒河水，而河水却丝毫没有减少。
为什么呢？
赖有源头活水来！
所以，天地之间，万事万物要想平安地存在下去，必有自己确定不移的条件。
水流要靠土地、山丘四周围绕，它才能汇集在一起，成为水池，成为大湖，成为大海。
影子要依附于一件实物，也还要有光线才能存在。实物不存，阳光不照，影子也就没了。
这就是，此物必须依附彼物才能存在的道理。
一个人的生存、发展，也必须依赖特定的条件，这种条件转变了、消失了，个人也必须转变自己生活的方式，寻找新的生存条件。如果条件变了，过去生存、发展的条件不复存在，个人仍固步自封，那危险就来了。
范蠡与文种这两个人的结局就是这一道理正反两方面的例子。
吴王夫差大举攻越，越王国破，越王勾践都城被占，只可怜带着三千战士退守在会稽山上。吴国大军席卷，勾践螳臂挡车，灭顶之灾就在眼前。这时只有大臣文种能救勾践，他出使吴军，利用关系，让吴王答应保全勾践的性命与越国百姓的安全。后来，文种又同范蠡帮助勾践领兵消灭吴国，使吴王夫差自杀。
可越王勾践是一个只能与人共患难，不能与人共富贵的人，他功业成就必定要杀死功臣。范蠡看准了这一点，深知原来生存、发展的条件，随着越王勾践的大功告成已变成死期不远的条件，于是他领着美女西施，坐着小木船悄悄地走了。临行他给文种留下一封信。他说：
飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。越王长颈鸟喙，不可与共安乐。子何不去？
然而，文种还是不走，只是向越王请病假，不再上朝问政事，以为我不管事还不让我平安？但很快有人陷害文种，说他想造反，越王立即命令他自杀。这时，文种后悔不听范蠡的劝告已经来不及了。
能干一番大事业，却最后不能保全自身。一生有说不尽的英雄，临死也有说不出的遗憾！
4.不该要的不要
楚昭王被伍子胥打垮，国亡了，王位也丢了，仓皇出逃。宰羊店的老板屠羊说也跟着昭王出逃。
昭王回国复位后，奖赏随同逃难的人，鼓励忠诚之士，屠羊说是受赏名单上的一员。
屠羊说觉得不妥当，“大王失去国家，我也失去了杀羊的营生。大王回来，我又重操旧业，生意仍旧红火，为什么要奖励我呢？”
昭王知道屠羊说的意见，便吩咐手下人，强迫屠羊说接受赏赐。
屠羊说掏心里话说，大王亡国失位，我没有失职的过错，要罚，罚不到我的头上；大王返国复位，我没有出主意、出力气，行赏，也赏不到我的头上。
昭王听到报告，便下令说：“我要接见他！”
屠羊说接到通知，据理申辩说：“楚国的法制规定，一定要是建立有大功勋的人才能被大王接见。可是我智谋不足以考虑国家大事，勇武不能够驱除入境敌寇。伍子胥攻陷郢都时，我害怕兵祸而跟随大王逃难，却并不是想护卫大王。今天，大王要无视法制规定，打破常规接见我，这不是我希望发生的事。”
来人又将屠羊说的申辩转告楚昭王，昭王非常感动，对大臣们说：“屠羊说地位很低，但见识深刻，你们可以替我传话，请他出任三公的职位。”
屠羊说依旧反对。他说：“我很清楚，做官做到三公也就到顶了，比我整日里守着宰羊店不知高贵到哪里去了。那优厚的俸禄，比我靠杀几头羊赚几个辛苦钱，也不知丰厚多少。然而君主妄发旨令，我要接受就是贪图荣华富贵，彼此都坏了名声，并且这样后患大得很！我是不能接受三公职位的，还是在我的宰羊店心安理得！”
谁不想功成名就，又有多少人做着美梦，一觉醒来便有享不尽荣华富贵的好运到来？
然而，突然飞来的幸运，叫人莫名其妙地欣喜，必然包含突然飞来的横祸，同样叫人莫名其妙的忧伤。
无论因力气、因才德，辛苦得来才叫人心里踏实，日子才过得平安！