引语
四季递转，总是有始有终，周而复始；人世沧桑，变化无常就像捉迷藏。
祸福变化，难以预测，但也有大致规律可循：困厄艰难的环境总是向顺利如意的方面转化。如果各怀私心奔各自的目标，认为自己必定得手，往往就会有栽跟头、碰壁的时候。
成败毁誉的事，谁能定准？
热中于物欲，心火会一天天旺盛；以利害为怀，难免伤损中和之气。这样，内心清澈的月光必为身外利益遮掩，日久天长，形神俱伤。
——庄子《则阳》《外物》语译
老子说，祸兮福所倚，福兮祸所伏。
祸福总是拴在一起的，祸中藏着走向福的种子，福中也有祸的萌芽。
俗话又说：祸福无门，惟人自取。
祸福固然无定，有时人们防不胜防。然而祸福既然是人的祸福，人能自取，为什么不能有所规避，有所去就呢？
1.切莫得利忘害
中暑了的人，挡不住盛夏的酷热，多想天边吹来冬日的寒风。
受冻的人，又多怀念秋日的凉爽，又多向往春天的和暖和夏天的火热！
被债主子逼得走投无路的人，谁不想突然通神，有点石成金之术，变穷困为富豪！
然而，利益来必有因，去必有故。不明不白地受益，也必稀里糊涂地受害。
因此，列子穷困潦倒，脸上出现饥饿的颜色，但决不接受郑国宰相子阳赠送的粮米。
因为，列子记得自己并没有和子阳打过交道，子阳为什么给自己送粮食？还不是听他手下的人说：“列子是个大贤人，他就在您治理的国家里，他现在连饭都没吃的。这样，您岂不成了不爱贤才的宰相吗？”
子阳是为了自己获得好名声而给列子送吃的东西，并非真正爱惜贤才。
列子谢绝了子阳派来送粮米的人，列子的妻子深深叹息。她埋怨说：
“只听说有道德有才学的人的老婆子女，都能过上快乐安逸的日子。可你，把我们一家子都养得皮包骨头了。当权的宰相既然已派人来慰问，又送粮米我们，你为什么偏偏不接受呢？你自己不要紧，未必身家性命也不要？”
列子笑着向妻子解释道：“宰相并不是真正了解我，只不过听别人讲我，他才叫人给我送粮食。现在救济我是如此，如果一天有人在他面前说我的坏话，他必然依别人的只言片语加罪于我。这怎么能行呢？这就是我不接受粮食的理由。”
原来子阳为官，确实为所欲为，不久老百姓起来反抗，杀死了子阳。列子虽然穷困，却依旧平安，道德学问依旧芳名远扬。
2.发展是为了生存
争必须是应争的，得必定是应得的。
保全根本，才能求得未来发展。而舍命求利则是愚人所为。
韩、魏二国争夺边境土地，魏国势力强大，坚持不让，韩国虽弱，也势在必争。
韩国的贤人华子拜见韩国君主昭僖侯，昭僖侯正为这事在想心思。
华子对昭僖候说，假如事情是这样的，天下的人都在您面前发誓订立协议，协议规定：左手去拿协议书的人，将砍去其右手；右手去拿协议书的人，将夺去其左手。但取得了协议书的人就必然天下归他了。如果这样，大王愿意去拿这份协议书吗？
昭僖侯说：“那样，我可不要那协议书了。”
华子说：“这就很好了！也就是说保全双臂比拥有王位与天下重要。韩国的重要又比天下差多了，争夺边境又比保守韩国本土差多了，您为何舍本而逐末呢？” 昭僖侯遂明白，保守好韩国，使其富强，不要说边境，就是魏国的首都大梁也归自己所有。
然而，舍本逐末却是贪婪者的共性。
用石子作弹丸去打鸟，是无本而利。用铁丸做弹丸去打鸟，便是将本求利。用铜丸去打鸟便奢侈了，至于用银丸、金丸去打鸟的，那就没有了。如果还有用和氏璧、随侯珠这样的稀世之宝去打鸟的，则一定被人斥责为疯子。
然而，贪官污吏却会用比和氏璧、随侯珠贵重得多的东西作为赌注去敛财取利。为官作吏，本来其金钱收入就比平民百姓多得多，但贪得无厌，置民心国法于不顾，榨取民众，扒窃国库，化公为私。最后，法纪不容，身败名裂，这是拿生命作弹丸，去获射蝇头小利。
须知，发展是为了生存，有生存才有发展。舍命求利，利将归谁？
所以，勤劳者安，不贪者富。
3.心服胜口服
一发出声音，就有音乐的旋律，一开口说话就句句是真理，一举手一投足，就成为世人的规范，可能么？
动不动就把利害是非摆到人的面前，然后评定是非好坏，人有那么简单么？
这样，让人唯唯诺诺，不过要人口服罢了。
假若领导一群人，带领大伙儿办成一件事，遇到麻烦时，采取心服的办法，不违逆人情去强词夺理，也不依仗权势胁迫就范。有理，大家会逐渐接受，不对也会从容认识，不致造成巨大损失。
这就是，人们接受一种道理，转变一种看法，总是自然而然的。人和社会上的事情也有自然而然的一面。强迫众人口服，迫于强大压力，嘴里说是，心里却早已说了不是，脚下跟强迫者走十步，心里早向相反的方向走了百步。到头来还是要坏事的。
所以，凡是是非的事，人们信不信、服不服，都得慢慢来。对人有一个目标，对己也有一个要求，不妨有计划，限定时间。然而，计划是死的，人是活的；计划把时间分成阶段而切断，人的生命却像流水一样延续，不能切断。服与不服不能口说了算，只能看其为人。
老子打儿子，是因为儿子做错事，要儿子服罚，儿子低头认错。不是儿子真的认错，因为是父亲逼迫，人伦关系的压迫，或者是儿子打不赢老子，否则，他绝不低头服罚。但总有一天儿子会觉得自己当初荒唐，儿子真的进步了，心服了。是哪一天进步，心服的，既不是按老子的计划实现的，儿子自己也记不得，说不清。自然而然而已。
知道人口服常常靠不住，心服要慢慢来；所以，与人交，有理不在声高，事实胜于雄辩，娓娓道来胜过言词激烈，咄咄逼人。而有些事理，说不如不说好，干脆任其火烧牛皮自转弯。
4.真不足，假来凑
适可而止，量力而行，不期望能力不及的事情。
三思而行，留有余地，脚踩在实地上就可以应付意想不到的事变。
领导一个集体，率领一群民众，去奔一个大目标，当头领的不妨这样作——
成功了，把业绩归功于部下；失败了，把错误的担子都挑起来。把正当有理的方面，都归结于群众；把谬误失当的方面，都归结到自己身上。
只要哪个地方，某一个局部出了纰漏，或钱财损失，或人员伤亡，就须冷静下来检讨自己，其次才是调查直接原因。
事实上却总不是这样，领导者习惯于把真实意图隐藏起来，却指责部下与群众没见识，不为群众着想，好大喜功，私下加大工作量，加强工作难度，力不能及却怪罪部下不见义勇为、发愤工作。
任务不量力而下达，处罚也就不实事求是。
目标太远大，还要大家拍手叫好，甚至还要群众歌功颂德，民众智能、气力用尽，也不能实现头领的目标，为了向头领交差，就只有弄虚作假，谎报功绩。
上下级关系靠谎言来维持，人心也变得稀奇古怪。但是处在管理位置的喜欢发布荒诞虚诈的命令，民众怎能不依样画葫芦，也弄虚作假呢？这就叫以毒攻毒。
力量不够就行假，智慧不够就欺骗，财物不足就盗窃。虚伪窃诈之风由谁兴起的呢？
在上位的人放一步，在下为民众的就会放十步；肩负众望的人心中邪恶一点，到民间就会歪风阵阵。
如此事业成一半垮一半，人们明白了善，也知道以恶报善。
5.得道乐天
应该明白，人生究竟是为了什么。
无才无德，无功无业，高官厚禄，无限富贵，不过过眼云烟。
一时声名，趋炎附势，可暂时显达，也不过昙花一现。
保持自然德性，做一个真实的人，便是事理通达，心平气和。这是一个等次，是自然的人。
生命本应是乐天的，无欲的，为民众建功，为奉行大道而立德，这是最高的等次，是得道的人。
曾子从孔子学道，明白世事人情，于是安贫乐业。后来明白自然大道，便又把用尽心智追求功名荣禄不放在心上，整天乐哈哈儿的。
当他在卫国家居的时候，已经穷得一塌糊涂了。他的脸上已显出浮肿的病色，手脚因劳作而磨出厚厚的老茧。他的被絮已经破得像渔网，灶台已三天没冒烟了。已经十年没有添新衣，帽子扶一下，帽带子便会断，拉扯一下衣襟，手肘就露出来了，扒鞋子用力稍大，后跟就会脱开。
但曾子毫不忧虑，衣服仍穿得整整齐齐，头发扎得清清爽爽，束发的帛带在风中飘荡，潇洒极了。他深情地吟唱着《诗经》中的民歌，雄浑高亢的声音充满天地之间，就像金石一类乐器奏出的声音一样铿锵响亮。
天子请他去作官，他婉言谢绝。天子也不敢以君臣之礼委屈他。诸侯仰慕他的才德，纷纷上门结为朋友，又自惭形秽，怕被曾子看不起自己行为太做作，心灵太芜杂。
所以，人生天地之间，必然出现如下情景：修养意志的人，就会忘记形骸；保养形体的人，就会遗忘功利；得道乐天的人，就会忘记苦心竭志的烦恼。