引语
从小的角度去看大的形体，总看不到它的全貌；从大的角度去看小的物体，总看不清它的面目。精，是小而又小的；ⅲ是大而又大的，所以有区别。这也是势所必有的。精与粗，只限于有形之物；无形的事物，数量便失去意义；大得无法计量的事物，数量也就无限大了。
明白大道的人，就一定能够明达事理；明达事理的人，就一定能够通晓权变；通晓权变的人，就不会因为身外事物而连累自己，损害自己。……天性藏于内心，人事现于外表，而道德体现天性。
——庄子《秋水》语译
日常生活中，人们总爱说难得胡涂，实际上这说的是一种大智若愚的胡涂。然而，真正难的是：难得聪明。真正的聪明，看得穿，想得透，无所不知，识见自然与众不同。所以，对小聪明而言，大聪明才是真正的胡涂。不过，到了小聪明之人某日突然醒悟，达到大聪明境界，自然会感慨：难得胡涂。其实是难得聪明。
1.满碗不荡半碗荡
俗话说：满碗不荡浅碗荡。
又说：半桶水儿荡得很。
说的都是那种聪明不多，本事不大，却自以为了不起的人。何以至此，眼界限制了自己。若眼界扩大了，便不会如此。正像水一样，满满一桶水，沉甸甸的，便很平静。半桶水，荡起来发现四周都是桶壁，“我好伟大呀！”便越荡越厉害。自己限制自己，便是如此。
孔夫子说了这样一句话：登东山而小鲁，登泰山而小天下。脚下地势不同，眼界便不同，眼中所见与个人胸怀便不同。就个人表现而言，了解局部情况，个人有一技之长，便沾沾自喜，自以为了不起。如若知道天下的事情，人间的大道理，便会明白：强中自有强中手，山外还有高山在。于是，无须鄙薄自己，小看个人，但个人真正是个明白人，永远也不要洋洋自得。因为那表现的实在是不明事情的道理。
井里青蛙与海鳖的故事说的就是这个道理。
井蛙对海鳖说：“我可快活啦，出了井，就在井台上蹦蹦跳跳；回到井里，就在井壁的洞洞里休息休息；我想到水里玩玩，便头往后一仰，就躺在水面上了，水便立即托着我的腋下和腮帮。回过头来，再看看孑孓、螃蟹和蝌蚪。那就没有谁能像我这样了。我独占着这一块天地，据有了井中的全部快乐，活在世上，这种惬意也算到了顶了。先生何不进去看看，分享一点我的快乐呢？”
海鳖将信将疑，便试探着把一只左脚往井里伸，还没有伸进去，右腿膝盖便被绊住了。海鳖又疑疑乎乎地把脚从井里抽回，并把自己生活的地方，即东海的情况告诉给井蛙：
“东海呀，千里之遥不能形容它的宽远，千丈不足以量尽它的深厚。夏禹为王时，十年涝了九年，海水没有因此增多；商汤为王时，八年旱了七年，海水也没有因之减少。时间再长它也是那个样子，也不因为干旱或洪涝，潮涨潮落便发生变动。这就是大海的快乐。”
青蛙听海鳖讲完，便大惊失色，深深地为自己不知世上还有大海而惭愧。
2.大河见大海
河神与海神的对话，谈的也是这一道理。
秋天的汛期到来了，黄河水暴涨。无数的支流都往黄河里灌，水流淹没了两岸的沙滩，站在河这边往河对岸望去，一片苍茫，连对岸的牛马都看不清。对此情景，河神得意极了，认为天下景观没有比黄河涨水更壮阔了。他顺流东下，来到北海边，抬头一望，便大惊失色：他看见了无边无际的大海。他感叹地对海神说：
“俗话说得好：懂得一筐道理，见人沾沾自喜，这就是我这样人啊。以前，我听说有人竟小看孔子的学问，竟轻视圣人的操行，开始我还不相信。现在，我看到大海这样无边无际，我要是不到你的面前走这一遭，可就危险啦，我一定要被那些高明之家嘲笑了！”
北海神告诉黄河神说：
井里的青蛙，不可以跟它谈论大海，因为它受到环境的局限。夏天的昆虫，不可以和它谈论天寒地冻的情景，因为它夏生秋死，冰冻对它是不可想象的事。现在，你从峻岭与高原上走出来，来到了大海上，总算知道自己的老底子，这才可以与你谈谈大道理了。大地上，没有比海更宽大的了。它永远吸收大小河流，从不止息；它从不自满，也不空虚；它从不自以为了不起，以此炫耀与自夸。它深知，海在天地之间不过像一个蚂蚁洞在大海里一样。个人总是渺小的。孔夫子一类以谈论天下来显示自己知识渊博的人，他们自夸自己了不起，不也像你以前自夸自己洪流浩荡一样吗？
河神说：既然是如此，我以天地为大，以毫毛与粉末为小，可以么？
北海神说：也不见得对。物的容积的大小是无穷无尽的，时空也是无限的。得失这事儿也常常是没有必然性的，所以，起始与终结也不是静止的。由于这样，最有智慧的人对事物的远和近都能进行观察，因而事小，也并不认为少；事情虽大，也并不认为多；因为他深知物量是无穷的。
他对事物的道理，无论古今都要求证，因而事情虽然遥远，也并不感到厌烦；虽然俯身即可拿到，也并不存在什么非分的指望。
他了解事物盈亏的道理，纵然有所得，也并不感到高兴；即使有所失，也并不感到忧愁，因为得失常发生在偶然中。
从生到死，是人生的一条正常道路，生是乐事，死亦是乐事——生命的过程与归宿就是这样。事物的始与终永远不是静止不变的。总体地看，一个人所知道的事物，远没有他不知道的事物那么多。这样说来，天地不能断定是最大的，粉末也不能认为是最小的。
3.自知者明，知人者智
海神还告诉黄河神，真正伟大的人物办事，从来不存心害人。但他也从不认为，他这样作，就是道德如何高尚，心地如何善良仁慈，值得赞扬和歌颂。因为人本来就应该如此。
所以，这样人物，平时他不谋利。对待那些达官贵人，他并不认为他们尊贵，不过认为这是一种社会安排，一种道理上的安排，或者是一种命运的安排。如何是道理上的安排？就是某人有出众的能力和道德，他应当干大事，居高位，正如没有什么能力的人只能扫大街、端盘子一样，但彼此都是人。什么是命运安排？就是俗话说的，瞎猫子碰到了死老鼠，没什么本事、没什么好德行的人，靠着运气、靠着亲友拉扯，占着高位厚缺。这样人哪一点高尚尊贵得起来呢？
真正伟大的人物，对人一视同仁，守门的奴仆在他眼中也不卑贱。首先，他们也是正常的人，不过做的事简单些罢了。就本领与道德讲，他们当中未必没有出将入相的人才？百里奚就是一个例子。他实际不过是一个陪嫁的奴隶，被送往秦国，后来逃到宛城。秦穆公只花了五张羊皮就把他买到手，他却帮助秦穆公称霸天下，诸侯没有不拜服的。当然，这样的例子很多。
然而，这样的伟人本身也不过是平常人，正常人。不过，他能从人生来如此的眼光看人、看事物，不受世俗的、势利的习气影响。这就是他伟大的地方，这就是看似平常实则伟大的人。
说到这里，当知这平常的伟大者也不容易，人生如何不势利，如何不受世俗影响？作生意的，物货上街，便要随行就市；出门在外的，也得入乡随俗，尊重地主。这本身就是尊重世俗，顺从势利。但这只是一层意思。还有一层，人总还有个根本的东西，那就是人本身，人的天地良心。这些东西常常看起来一点作用都没有，但改天换地、正本清源、移风易俗与报恶报善都是它在起作用。这只要看看历史就知道了。
顺从势利，小人得志，有时有日，甚至会时间很久，然而它终究还是要倒台的，看看夏桀、商纣就知道了。作生意，急功近利，欺骗朋友，也可得手，但路越走越窄，心越变越黑，金山银海，最终不过是自己葬身的墓地。
为什么这样呢？大道理讲来繁琐，简单地说；人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕；恶有恶报，善有善报，不是不报，时辰未到。这里天是谁？还不是人！不过是天性不灭的人。
懂得这些，便是：世事洞明皆学问，人情练达亦文章。如此便是伟大的人了。
4.以小人心，度君子腹
伟大的人，就是前面说的大聪明人、真聪明人了，也就常人说的君子。反之，就是小聪明，自作聪明的人了。如果自作聪明者，自作聪明之外还有什么见不得人的，自私自利、损人利己、损公肥私的动机，那就是小人了。
如果用小人的算计推度君子的胸怀，那就要闹笑话了。
惠子某一次就颇有小人之心。
惠子当时正当梁国的宰相，庄子去看他，因为二人 一向交谊很好。庄子来后，有人在背后对惠子说：“庄子这回来，想取代你宰相的位置，您小心点！”
惠子一听，很担心。便下决心，先下手为强，捉拿庄子，以除后患。硬是在全国搜捕了三天，终于没发现庄子的影子。当惠子放下心来依旧当他的宰相时，庄子却来求见。原来庄子并没逃走，只是藏起来了。
庄子对惠子说：“南方有一种鸟，名叫旋В您听说过吧。那旋В是凤凰一类的鸟。它从南海飞到北海，不是梧桐不栖身，不是竹子的果实不吃，不是甘美的泉水不喝。就在这时，一只老鹰抓到了一只腐烂了的死老鼠，旋Т铀的身边走过，老鹰便紧张起来，抬头对旋说：“您想以拿走梁国相位来吓唬我吧？”老鹰把死老鼠抓得更紧了。
听庄子讲完，惠子面红耳赤，不知说什么好。
还有一回，庄子在濮河上钓鱼，楚威王派两个大夫前来，带着楚威王的亲笔信，要请庄子去当楚国的宰相。两个大夫客气地转达楚威王的问候：“大王想拿我们国家的事麻烦您，请不要推却！”
庄子只管自己钓鱼，手里拿着钓竿，眼睛盯着水面，对两位大夫的恭敬与楚王的盛情，一点不动容。庄子说：
“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了。楚王把它的遗体，用竹箱子装着，用手巾盖着，珍藏在庙堂里。您二位说说，这只龟，是愿意死了以后，留下骨头让人珍惜呢，还是宁愿活着，在沼泽中摇头摆尾呢？”
二位楚大夫：“那当然是愿活着，在泥泽里摇头摆尾了。”
庄子便笑了：“那好，你们回去吧，我愿意活着，在沼泽里摇头摆尾，自由自在。”
君子看重人，利于人的事才干，只有小人才忙忙碌碌，穷年累月挣扎在功名利禄的路上。