引语
至乐无乐：至上的欢乐是没有欢乐；
至誉无誉：最高的声誉是没有声誉。
世事为何足以舍弃？生命为何足以遗忘？因为舍弃了俗事，形体就不致于劳累；忘却生死，精神就不会亏损。
形体得到保全，精神就能够复原，就能与自然合而为一了。天地是万物的父母。二者交合便生成万物的形体，二者分离又返回无物的原始。
形体和精神不受亏损，这就是随天地变化而变化。精神修养到纯精的程度，便能返回我即道，道即我，我与道合一的境界了。
——庄子《至乐》《达生》语译
人不能没有一点目的和愿望，这是人生活与事业中的动力与压力。但目的和愿望，或者说动力和压力，却绝对不可以成为自己实现目的和愿望的包袱和障碍。说得通俗点，就是不要成为自己的一块心病。
1.置之死地而后生
兵法上有这样一句话：置之死地而后生。
说的是在与敌人交战时，将军有意将自己的军队的阵地和营地，安放在没有退路的绝境。这样，官兵们以为自己已没有活路了，只有拼死冲杀。既不指望吃了败仗还有逃命的去处，也不想天兵天将来把自己救出祸坑。只有打，一往无前地打。既然不能活了，命就要没了，还有什么牵挂的呢？
所以这样的军队打仗，心理负担最少，当然最有战斗力。
韩信打败赵国大军，采取的就是这种战术。韩信大获全胜，他手下的将领问他说：“兵法上说，行军布阵，必须是右面与背后靠近高山，前面和左面临近大河，您让我们背着大河摆开阵势，完全是死路一条，却又如何让我们取胜的呢？”
韩信便讲出了类似以上的一番道理。
这实际是一个心理作用的问题。
心理的动力，使人克敌制胜是一个方面，但日常生活中，心理负担，导致自身失败，束缚个人聪明才智的事情，也多得很。
有位象棋爱好者，平常和别人下棋，谈笑风生，出手极快，落子就像不假思索，周围的人很少是他的对手。但到象棋比赛的时候，平常他可让边车边马的对手，这时却可以把他杀个大败。为什么这样？因为，他心里老想着这是比赛，我一定要下好，心理极度紧张，思想放不开，聪明才智就发挥不出来。而在实际投子布局时，又前怕狼，后怕虎，犹犹豫豫，结果，终于让自己打败了自己。
这当然还只是一种娱乐，成败无关紧要。而在人生事业的重要关头，如此心理负担，不仅束缚了自己的聪明才智，而且还成了自己奋力进取的绊脚石。
某青年，在高中时，是全校的高材生，文理科成绩优异。可一到高考临近，便睡不着觉，还未临场，就已紧张得不得了。每时每刻，脑子里都是概念、公式、定理、解题方法，心理与时间没有一点空白，自己压得自己喘不过气来。进了考场，因为心里老想这是高考，一旦考不上我将如何如何。于是挺好的基础，蛮聪明的人，情绪一紧张，背上出冷汗，记住了的概念，反应不出来，能解的题目，笔下却没了招数。最后高考揭榜，只有名落孙山。
人做任何事，不可能没有一种心理，但对于成功而言，人只需要有助于成功的心理，不要那种和自己过不去的心理。这就常人所说的，要放松，尽量放松。要说这其中有什么道理，那就是没有目的，却自然达到了目的。
2.名声是一个包袱
名声和实事，本来应是一对一的。有什么实，就有什么名，有什么样的内容，就有什么样的形式。二者统一于实事本身，二者不矛盾，也不分离。
如果要是分离了，矛盾了，那就是人的错误，那就要坏事情。像上面说的，那位棋手与高中生。名实相副，正常地发挥实际水平与能力，比赛取胜，考上大学，是顺理成章的事。正如到了冬天，穿上棉衣；碰到豺狼，拿起猎枪，绝没有错误。但一心想着名声，想着功成名就将怎样，不成又怎样，于是，名改变了实，人就要遭到失败。人的心理上的事儿就这样玄妙。
而一个撒谎的孩子，第一次高喊：“狼来了！”别人来救他，相信孩子天真诚实的事实，结果没有狼，人们被欺骗了。以后，狼真的来了，孩子大叫：“救救我呀，狼来了！”没有人再来了。因为用谎言代替实事，孩子的名实不相副，人们不再信任他，他就要遭难了。
所以，孔子对颜回去劝谏齐侯极不放心。他说：口袋小了，不可以用来装大的东西，绳子短了，不可以用来提起深井里的水。同样道理，性命各有所禀受，而成为形体，形体又与应得的性命相适应，不可人为地去增减什么。颜回劝谏齐侯，必使齐侯深深反省，但齐侯肯定反省之后又得不到答案，于是必定怀疑颜回，那颜回岂不是要遭殃了。
孔子还对他的学生子贡说：你没听说过吗，从前，有一只海鸟落在鲁国的郊外，鲁王便去郊外欢迎它，并且还在太庙里设宴招待它，还吩咐乐队演奏九韶的乐章来供海鸟取乐，杀猪宰羊让它大请大受。可海鸟却被搞胡涂了，很着急，既不喝酒，也不吃肉，过了三天便死了。
这就是把名与实分离开来，盛宴招待，演奏音乐，是对佳宾贵客的隆重款待，人贵礼重，这样名实是统一的。用对人的实实在在的礼遇去招待一只鸟，名目弄错了，鸟不死又怎么样呢？
所以，庄子说，名的根本在于与实相副，义的施设全在与人的性情相适应，这就是情理通达，而福德在握了，不可离实而求名，也不可背名崇实。对二者的态度大约如此，只是在行事中，让人受累的还是名声。
固然，名声是面子，是荣耀。
但对更多的人，更多的时候，名声是包袱，是绳索。
3.身轻则心灵
说置之死地而后生，说不可为名而忘实，为实而背名，都是说为人做事处世，都不要给自己做一个精神包袱，使自己处处被动。正当的倒是应该放下包袱，轻装上阵。俗话说福至心灵，有些玄乎，但为人做事如果身心轻松，聪明智慧确实可增加几倍。
为什么输光了本钱的赌徒，总是越赌越输？因为心里只有钱，只想扳本，只想转败为胜，再加上又气又急，眼不清，心不明，自己逼得自己喘不过气来，不输得倾家荡产才怪呢！
孔夫子曾和他的学生谈过身心轻松，心地聪明的道理。
颜渊曾问孔子说，我曾在宋国一条河上乘船过渡。摆渡的人那驾船摇橹的技巧简直是神了。我问船夫说：“驾船的技术可以学到手吗？”摆渡的船夫说：“可以，会游泳的人很快就可以学会它。要是会潜水的人，就是从来没见过船，一上船，便自动地会驾船摇桨了。”我问船夫，这是为什么，他却不回答我。先生说说好吗？
孔子说，会游水的人很快就能学会，这是因为他们通水性，不把水放在心上。那会潜水的人，就是从来没见过船，一下子就可以驾船，是因为他看深渊就像地上的小山包一样，看待翻船落水这事儿，就像车子在地上倒退一样。船翻也罢，倒车也罢，这在他面前太平常了，他根本不往心里去。这样，他在哪里，在什么时候不安闲自在呢！
拿瓦砾作赌注的人，心灵手巧；拿银钱作赌注的人，便很害怕只输不赢；拿黄金作赌注的人，便更是心神迷乱。他们的进赌场的技巧是一样的，但心理状态却大不同，就是因为对外物的态度有区别。凡是以外物为重的人，内心总是昏聩的。
4.心病还须心药医
从前有个人请客喝酒，他堂屋的墙壁上挂了一张弓。喝酒时，那墙壁的弓的影子正好落在杯子底上，像一条小蛇。客人见了，很恶心，但受人宴请，那人还是把酒喝了。但回家以后，这位客人便越想越疑心，越害怕，竟生起病来。后来，主人知道这件事的原因后，再把那客人请到那座位，并现实地向客人说明情况，客人的病马上就好了。
这就是“杯弓蛇影”的故事，说明心病还须心药解的有名的例子。齐桓公也曾经得过一次类似的心病。
那次齐桓公在沼泽中打猎，管仲为他驾车。车马行进着，桓公看见了一个黑影子。桓公便拉拉管仲的手说：“仲父见到什么了？”
管仲回答说：“我没看见什么。”
桓公便怀疑自己碰到鬼了，回去也就生起病来，好几天不理国事了。
齐国的贤士皇子告敖知道这个情况，就对齐桓公说：
“您自己多忧心，鬼怎么能害你呢？那郁气要是散开来不返回，就会亏虚不足；心气要是只升不降，便使人容易发怒；要是只降不升，人就会健忘；要是不升不降，积在心中，就会孳生疾病。”
桓公马上说：“如此说来，真的有鬼吗？”
皇子告敖说：“有，炉有炉神，灶有灶神。院子里堆着粪土，雷神就住在那里，还有水神、山神，野外里有引路神，沼泽里有委蛇神。”
桓公立即急切地问：“请问，委蛇的形状是什么样儿的呢？”
“委蛇呀，它有轴承那么大，车辕那么高，穿紫衣，戴红帽。这种神灵，最怕听到雷霆车马的声音。一旦听到这种声音，便会捧着头站起来。见到他的人，只怕会称霸天下哩！”
桓公大笑起来，说：“这便是我所看见的神呀！”不到一天工夫桓公病全好了。
为什么？皇子告敖句句话都是冲着桓公讲的。紫衣红帽，那不是帝王之打扮么？称霸天下，不是桓公的愿望么？神灵显圣，岂不正是天意！桓公需要的就是这个呀。
皇子告敖的话是瞎编的，桓公的心病却正需要这样的话安慰。
5.有钱难买自主张
天下有诸子百家，许多学说，许多道理。固然是条条大道到长安，但从一个地方出发，到另一个地方，最近最安全的路总只有一条，要自己去选定。选择的标准是什么？全在自己一心。如此而已。
办成一件大事，总会有许多主张，俗话说是“七个七张嘴，八个八张嘴”，重要的是脚踏实地，依情度理，自己拿主张。这就是：心里有定盘星，行动便有好尺码。
寿陵这个地方，有个年轻人应征到赵国的都城邯郸去当差。到了邯郸，他发现邯郸人走路的样子很好看，心里很羡慕，便跟着模仿，想学会邯郸人走路的技巧。一段时间过去了，这位年轻人觉得自己怎么也学不会邯郸人走路的技法，而自己原来走路的技巧这时也忘得一干二净。很快，年轻人当差的期限满了，必须回寿陵。因为没学会邯郸人走路的样子，自己原先走路方法也忘了，就只好爬着回家了。
寿陵这个年轻人的可笑，在于太看重他人，不了解自己。不了解自己，也不能真正了解别人，结果变成一只胡涂虫。
世上没有聪明果，重要的是，虽赖圣贤指路，也不可失却自己的主张。这叫有钱难买自主张。