引语
懂得大道的人，首先要懂得自然调节的道理，而以道德为次；道德明确了，以仁义为次；仁义明确了，以职责为次；职责明确了，以名义为次；名义确定了，以因人任职为次，职务人选明确了，以推敲审察为次；原委审察清楚了，以是非为次；是非明白了，以赏罚为次；赏罚明确了，就可以使贤愚优劣各得其所，贵贱尊卑各安其位，贤愚善恶评价俱合乎实情。
任用，一定要区别才能；要求，一定要循名责实。凭这上可奉君，下可抚民；凭这修养自身，用不着阴谋诡计，回到自然，这就是太平，治道就到家了。
——庄子《天道》语译
最高的统驭之道，实在只是无为之道，因无为而无所不能为。
这可分析为知事知人。
知事是审时度势，了解事理，明白作什么。
知人是知人善任。用，则看准，看准了就放手让人家去做。这就是用人不疑，疑人不用。
剩下的就是慎私慎独，而无为的统驭之道其根本又恰恰在这里。慎私慎独，本末同一，方谈得上诸般法度，了然种种辨析。
1.实与虚的哲学
作为领导者，重要的是让他的下级有充分发挥才干能力的机会与场合，并妥善地驾驭与保护好其属下人才。
在这时，领导者似乎没作什么，但他领导的工作，又开展得有声有色。这是不露痕迹的领导艺术。对于领导者本人，就是无所为却有无所不能为的统帅之才。
但这只是一方面，或者叫虚的一方面。还有一方面，作为领导者本人必须有实在的技能，现代人称为专业知识与技能。这一点很重要，这是实的方面。它是虚的一方面的基础。
然而，仍有问题。现实的领导者，常常要么是没有实能，只能以官为业，不作官连养家活口的本事都没有。要么个人专业能力很强，表现欲也跟着成正比膨胀，在实际工作中，总想在下属面前露一手，以显示“你看，我多行！”在下属面前一点不谦虚。好像在说：我能当你的领导，又有漂亮的实际专业技能，可你就不行！
这样，就出现一个矛盾，作为领导者的实能与虚怀的矛盾。
阳朱曾经就带着这个问题求教老聃。
阳朱和老聃都是春秋时代的大哲学家。阳朱，就是阳子；老聃，就是老子。
阳朱问老子：假如一个人，个人专业本领很大，比如他行动果决、敏捷，认识明确透彻，探讨事物的规律，勤勉不懈。像这样的人可以当一个好的领导者吗，比如像上古的圣明帝王？
老子说：
这种人，在大智大慧的人看来，也不过是像玩杂耍和从事占卜的人才一样，终日忧心伤神、形劳身累，被小小的技艺束缚着。也太狭隘了些。
应该知道：虎豹身上因为有美丽的花纹，就招来人们猎取；猕猴因为会跳跃，也就容易撞上窝弓箭弩；猎犬因为长于捕狐狸，也就因此常被人拘系着。
过分行动，表现出自己的某些长处，不正也像这几种动物吗？自己和自己过不去！这样的人能当上一个贤明圣哲的领导者吗？
2.英明的领导者
阳子听了老子这种新颖的说法，很惊讶，脸色都变了，又很客气地请教老子，“怎样才能算是高明圣哲的领导者呢？不表现，不终日忧心，怎么统驭好一方人事，乃至一国人事呢？”
“高明圣哲的领导者怎样呢？”老子说——
他的功绩遍布天下，却好像不是他自己所作所为。他的教化遍及全国每一寸土地，但人民并不知道就是他在施教。
他有说不尽的实在功绩，却没有人称誉他的名字；人民都有很好的教养，各得其乐，无须害怕自己的领导会突然麻烦自己，干扰自己的生活。
他似乎有一种神妙莫测的力量建功立德，但实际人们又好像他没干什么。他的下级努力工作，喜欢他又不敬而远之，总是很合得来。
这就是老子描述的一个好的领导者，正确处理实能与虚怀的情景。
3.慎私慎恶
统驭之道还要注意统驭者的个人品质。庄子讲了如下故事。
天根和无名都是很喜欢钻研经营管理之道的人，无名似乎水平与见识更高一筹。
有一天，天根出游到殷山的南面，恰好遇到了老朋友无名。
天根胸有大忐，颇想干一番事业，因而见了老朋友，决不错过时机，便上前恳求：“希望你能教给我治理天下的方法。”
无名近来知识长进很大，已不屑于和天根讨论问题了，便说：
走开吧！你这个家伙真是太俗气了，为什么问这样的问题，让我不愉快呢？我正在与造物主结为伴侣，感到有说不出的舒适自在，你为什么把这种无事找事，争权夺利的事来麻烦我呢？
天根也不气恼，再一次请教。
无名想了想，觉得天根的涵养挺感动人，便说：还是要处理好实能与虚怀的关系。
这话怎么说呢？
经营管理一块地盘，或者一个单位，要有实在能力。有能力很好，但一定不能运用自己的能力与心智谋取自己的私利。谋私利的领导者，本领越大，群众受害就越大，在位时间越长，群众就受害越深。所以，当领导者用自己很大本领去谋私利，那就不是建设，而是破坏，犯罪，最后，自己生命也会被破坏掉。
虚怀呢，就是要游心寄怀于恬淡无欲的境界，要心平气和地和人民群众乃至自己的下属相处。在处理日常事务时，要任其自然发展，既不卖弄自己的才干，压抑下级人员；也不颐指气使，自以为高高在上；更不要虚情假意，包藏私心杂念，捕捉机会，为自己谋取私利。
如果作到这样，无论是一块地方，或者是一个单位，乃至管理天下，都会达到社会平安，事业发展，人民幸福。