引语
一个人即使道德纯厚，行为诚实，也未必可投合他人的口味；名声好，声誉巨大，与他人没有矛盾，也不一定可以沟通别人的思想感情。
强行把仁义道德一套道理在恶人面前说长道短，这样作无异于借别人的罪过来标榜自己的美德，这就叫做害人。害人之人，反过来就会被人害。（聪明的人不能不了解这世故人情）。
一切蛊惑人心、闪烁其辞的作法，都是圣人要设法排除的。圣人决不轻率地把事情托付于庸人，这就是明察与知人。
——庄子《人间世》《齐物论》语译
见人说人话，见鬼说鬼话，人们都不假思索地指责这种作法，说这样的人虚伪，道德不好。但是为人处世，哪一个人又不有些随机应变的灵活机动呢？所以，人们批评是一回事，但或多或少运用这种作人技巧又是一回事。
但有没有比这种变色龙式的作人技巧更高明的技巧呢？孔子曾向颜回谈了这个问题。
1.知可为而为
那天颜回拜见孔子，向他辞行，说要到卫国去。
孔子问：“到卫国去干什么？”
颜回说：“我听说卫国的君主，年轻专横，驱赶老百姓卖命，死去的人就像枯草填满了山泽。人民无可奈何，他自己却不知过失。先生曾说，安定的国家我们就离开它，危乱的国家我们就留下来，这就像医生见了病人，不能不管一样。因此，我想侍候在卫君左右，帮助他，也许卫国还有救吧！”
“只怕你一去就会被杀害。”孔子说了一番道理——
世上的道理不能混杂，混杂了就会头绪多，头绪多就容易出乱子，出了乱子就必然引起忧患，忧患到来时想要自救也来不及了。
古时候的至人，处世为人总是先察问自己，然后再考察别人。假如考察自己的工夫还没有做到家，哪还有闲工夫顾及残暴的人所作所为呢！
再说，人们应当明白，道德为什么扭曲失落，智慧又为什么锋芒毕露，充满杀机。
道德的失落歪曲，是为了争名声。智慧的滥用是为了争取胜利，争名夺利就互相倾轧。这样，道德就会被当作旗帜挥舞，智慧便成为争斗的工具。二者都是害人的凶器，是不可以随便实行的。
况且，一个人既是道德高尚，言行朴实，也未必能投合别人的意趣；名声好，与人没有争竞，也未必能与别人沟通思想。
既然如此，明知人家残暴凶恶，却大肆谈论仁义道德，这不是借别人过失与罪恶来显示自己的美德么？这对自己是卖弄、炫耀，对人是害人，糟蹋人。
害人的人，别人一定会反过来害他。
假如卫国君主真是喜爱贤能之士的人，那他必然地厌恶、鄙弃不肖的行为，哪里还用得着别人再去指教他，要求他呢！
2.恶人必有恶人扶
孔子还说：只要恶人注定作恶，并且继续作恶，那他前后左右也必定是一些作恶的歹人。在这样的情况下，去规劝卫国君主，只要规劝的人一开口，不须卫君言动，他手下的王公大人就会群起攻击规劝者，钻规劝者的空子，拿自己的辩才来困扰规劝者，来和规劝者争斗。
由于争斗，规劝者眼睛迷糊起来，脸色平和下来，嘴里就喃喃不已，表情就会恭恭敬敬，更加遵礼守法。内心明知卫君不对，明知卫君的王公大臣在为虎作伥，因寡不敌众，也只好妥协了。
这样的结果，就是以火救火，以水救水，这就是恶性循环，越救越糟糕。
开头尚且如此，以后便没完没了。最后的结果是，劝说者因规劝不见效果，便反复劝说，这样弄烦了恶人，恶性发作，规劝者就难逃刑戮了。关龙逄和比干这两个人就是先例。
关龙逄和比干都是大贤臣。夏桀因痛恨关龙逄，关龙逄便被斩首。商纣王厌弃比干不断阻止他作恶，比干便被商纣王挖心剖腹。
关龙逄与比干身遭横祸，就是因为道德名声。因为道德名声，以下级的身分去爱抚国君的百姓，又以这种身分与理由，去违抗国君的旨意。所以，国君便不加姑息地因为他们的道德修养杀害他们。
孔子说：“尽管这样，你还是说说你的想法，让我听听。”
“要是我能容貌端庄，说话谦虚，做事兢兢业业，一心一意，这样可以么？”
“这怎么行呢？”
恶人并不认为自己残暴，言谈举动自有自己一番道理。他飞扬跋扈，又喜怒无常，自以为这是自己的阳刚之美。一般人不敢违抗他的意旨，他也便借此压抑别人的善言忠告，以求得自己的称心如意。
恶人天天拿小恩小惠去感染他也无济于事，天天拿仁义道德大道理去开导他，更是适得其反。
既然这样，规劝者固执己见，内心里一再批评，而嘴里却不敢说一个“不”字，那于事情有什么好处？
颜回说，那就只有做到内心正直无私，外表依顺曲从，讲现存话，模仿古人。这样有赤子之心，与众人为伍，人家也不会从我身上挑毛病。但我的言行中仍有讽谏意义，像这样，可以不！
孔子说还是不行。
指正别人的条条框框总是很多的。但这样作虽然是一个办法，平庸了一些，倒也可以免罪。事实只能做到这一步，那感化别人就不可能了。这样，颜回也就是一个想当然，自以为是的人了。
3.静可制动，静可制恶
颜回便请教孔子，授给他更好的办法。
孔子说：“虔诚斋戒，我来给你说。什么事儿，只要用心去做便不容易。认为事情容易做，本身就不符合做好事情的道理。”
颜回说：“我家很穷，没酒喝，没荤腥吃的日子，已有几个月了，像这样可算是斋戒了吧？”
孔子说颜回这只算祭祀的斋戒，不是心斋。
心斋是专心一意，凡事不动感觉，不用心神，只用气去感受。比如，耳朵的作用，止于聆听外界的事物；心的作用止于适应周围的环境。气，虚静空明，适应万物。只有真正了解到了世界万事万物的规律的人，才能达到这种虚静空明境界。
颜回恍然大悟，“以前我没找到通向心斋的道路，实际是因为一切从我出发。无我，这就是虚静空明吧？”
孔子说：对了！去卫国切莫插足要害部门，不要为虚名所动，在它规矩之内尽可悠闲自在。能听进你的劝说，你就说，听不进就住嘴。可以在那百事不管的部门里工作，任何事不得已就应付一下。这样也就差不多了。
一个人走路不留脚印很容易，要不在地上走就难了。为人情所驱使，行为容易作假，为自然所推动，就难以作假。鸟有翅才能飞，没有羽翼就不能飞。
心神能虚静，就会生出智慧的光辉，种种吉祥就会产生。假如心神躁动，人虽坐着，心已像一匹野马在乱跑。
让感官向内传达信息，排除种种杂念，灵性、智慧产生出来，一切恶劣环境都可驾御，何况对付一个恶人呢！